这种向原初人的回复或像在印第安人中那样并不中断与原初人的联系,能使人保持与大地母亲的接触,永葆所有力量的原始本源。然而,从已经分化的观点的高度来看,诸如理性观或道德观,这些本能力量是“不纯的”。但生命本身的源头既清澈又浑浊。因此凡是太“纯洁”的东西也就缺少生命力。一种执著的对清澈的追求和分化的努力都意味着生命强度的均衡的丧失,这恰恰因为浑浊的因素的被排除。生命的每一次更新既需要浑浊也需要清澈。
褪去了天真,生命也就失去了生动,剪掉了羽翼。当一个人的灵魂因饥饿而狼吞虎咽,因不节食而变得臃肿,他就真的衰弱了,生命亦变得可疑。就像煮熟的扇贝,你已听不到涛声,嗅不出海的气息了。
王开岭 《精神明亮的人》0
王开岭 《精神明亮的人》0我知道我还没有到生命只剩下回忆的年龄,我一边恋恋不舍地回首,一边沾沾自喜地前瞻。
七堇年 《被窝是青春的坟墓》0
七堇年 《被窝是青春的坟墓》0如此多的人急于挤进你的生命,头破血流。我也曾如此,但而今,只有我拼命退却。
七堇年 《被窝是青春的坟墓》0
七堇年 《被窝是青春的坟墓》0“夫人,”达达尼昂说,“如果说我威胁,那也是被逼的。由于我必须应付各种各样的事变和各种各样的人,我变得成熟了。不过,请你相信一件事,夫人,这件事像有一颗心在这个胸膛里为你跳动一样千真万确。请你相信,你曾经是我们一生始终崇拜的偶像。你清楚,我们曾经多少次,我的上帝,为了你而拿我们的生命去冒险。二十年来,陛下的这几个仆人一直默默无闻地生活着,从来没有一次在叹息中泄漏那些神圣而庄严的秘密,那些当年他们有幸和陛下分享的秘密。今天,陛下,你对这几个仆人难道毫无怜悯之心吗?"
大仲马 《二十年后》0
大仲马 《二十年后》0人对他所使用的无生命物质的反应有一种未克服的二元性。它他来说代表着“非我”一没有自己的意志的、无须出现恐惧反射的遥远的事物。然而他从一开始就使用这些无生命的事物来扩大自我的延伸。在工具中,在装饰中,在服装中,人在无生命的事物中并通过无生命物质扩大了他的自我的范围。正是这种对于既属于我们的有机自我又不属于我们的有机自我的客体的体验,导致了对于无生命自然界的移情作用。实际上,自我与非我之间、我们的身体与外部世界之间的边界,并没有直接赋予原始人。因为,对于我们有机自我的某些部分,我们的头发,我们的指甲,甚至我们的体内器官,我们就和对于我们使用的无生命的工具一样缺乏直接了解。在作为自我的延伸和作为非我的代表的工具的这种双重功能中,存在着一种两极性,可能给人带来悲剧性后果。p250
贡布里希 《瓦尔堡思想传记》0
贡布里希 《瓦尔堡思想传记》0







句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号