浮士德的拯救始于他的死。他保留至生命始终的神性、普罗米修斯式性格,直到他死亡降临时,由于他的再生才弃他而去。从心理学上来看,这意味着在个体变成一个相统一的整体之前,浮士德式的态度必须放弃。那个最初显现为甘泪卿,随后在较高层次上显现为海伦,最终提升为圣母的形象是一个象征,在当下的讨论中我们难以穷尽它的丰厚涵义。我在此仅能指出,它与作为诺斯替教关注核心的那些神妓(divine harlot)的意象——夏娃、海伦、玛利亚和索菲娅-阿查莫丝(Sophia-Achamoth)——是同样的原初意象。
生命中沉重的背弃,救赎,认知,皈依,
觉悟的每一幕都慈悲,都贴人心……
淡淡的光阴黄,挑染了平俗的日子,
此时,煮茗汲泉松子落,不知门外有风尘……
也许一开门,一千年已经过去了。
而你不忘记的,是那贴人心的人。
雪小禅 《那莲那禅那光阴》0
觉悟的每一幕都慈悲,都贴人心……
淡淡的光阴黄,挑染了平俗的日子,
此时,煮茗汲泉松子落,不知门外有风尘……
也许一开门,一千年已经过去了。
而你不忘记的,是那贴人心的人。
雪小禅 《那莲那禅那光阴》0我曾经看过一个画面,一只猫咪年迈,想要最后一次跳上窗台晒晒人间的阳光。它好容易鼓起勇气,猛地一跃,还是掉了下来。最后主人将它抱上窗台,它眯着眼睛,望了一眼天空,安然逝去。令人鼻酸。想到巴尔蒙特的话:为了看看阳光,我来到世上。而为了最后看看阳光,我来到窗台。
张怡微 《都是遗风在醉人》0
张怡微 《都是遗风在醉人》0西方又有一问题,就是:“历史需要文学吗?”这亦可从《史记》得到充分的答案。可以说,最高的文学就是最高的历史。前面已经谈到“文章同史”,且《史记》中所记载的历史都是真实的,都是活的、生动的。并且从文学作品来说,“描写人物”难于“创造人物”,《史记》是极为形象生动地来描写人物…… ……故太史公在《史记》中所写之酷吏、货殖、游侠及封禅诸作,都是为了发抒自己只感慨,但全是如实的信史,富有情感,且把自己也加入进去,却公证而不偏私。
钱穆 《中国文学史》0
钱穆 《中国文学史》0生命的力量,有如嫩芽破土,有如鱼跃龙门。
王贺 《生万物》1
王贺 《生万物》1









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