随着理解的深入,主观性与知识的距离也更远。理想的理解是最终双方草率地赞同对方的经验,这是一种不加鉴别的被动性外加最彻底的主观性和社会责任感丧失。理解无论在什么情况下都不可能发展到这种程度,因为这要求参与理解的两个人完全相同。人与人的关系早晚会达到这样一个阶段:一方会觉得,他正被迫牺牲自己的个体性以便被另一方的个体性所吸收。这一不可避免的结果破坏了理解,因为理解同样假定了双方个体性整体的保留。因此,最好懂得,理解只能是在理解与知识达到平衡的程度才能取得,因为不计代价的理解反而对双方都有伤害。
凡是人总有取舍,你取了你认为重要的东西,舍弃了我,这只是你的选择而已。若是我因为没有被选择而心生怨恨,那这世间,岂不是有太多不可原谅之处,毕竟谁也没有责任要以我为先,以我为重。无论我如何希望,也不能强求。
海宴 《琅琊榜》0
海宴 《琅琊榜》0你才发觉,为什么世上有那么多人沉迷于业余爱好,原来8小时内只为谋生的人太多太多。是,只为谋生 不谈理想。你现在的职业不过是你谋生的工具,你每日在出演职业所需的那个人,那个谁来演都一样的人。你恨千人一面,但卷土重来、从头开始,过程太艰、成本太巨。
林特特 《以自己喜欢的方式过一生》0
林特特 《以自己喜欢的方式过一生》0所谓人生,无非是一个不断丧失的过程。很宝贵的东西,会一个接一个,像梳子豁了齿一样,从你手中滑落。取而代之落入你手中的,全是些不值一提的伪劣品。体能,希望,美梦和理想,信念和意义,或你所爱的人,一样接着一样,一人接着一人,从你身旁悄然消逝。
村上春树 《1Q84》0
村上春树 《1Q84》0不要在你的房间里挂令人沮丧的画,不要在你的交谈中表现出忧郁和忧伤,不要愤世嫉俗,不要悲哀,也不要叹息。让那些不愉快都离你而去吧,鼓起勇气,打起精神,不要把时间浪费在沮丧之中,不要在乎那些不愉快的事情,应该多向往那些美好的事物。当你有发表言论的机会时,应该停止你的满腹牢骚和不满,因为对所有的事情都斤斤计较对你是毫无帮助的。我们应该相信:“上帝赐予我们礼物,希望总在我们身边。”
爱默生 《善待命运》0
爱默生 《善待命运》0歌尔德蒙知道:纳尔齐斯会再度出现,会重新走上讲台,丝到他在斋堂中的位子上,会重新开口讲话一一然而,过去的一切都不会再有,纳尔齐斯将不再是他的纳尔齐斯。他这么想着,心里也明白了:修道院和修士生活,语法和逻辑学,学习和精神,这一切对于他之所以重要和值得留恋,完全是因为有过一个纳尔齐斯。他的榜样曾经吸引歌尔德蒙效法,曾经是歌尔德蒙的理想。不错,还有院长,歌尔德蒙也曾经尊敬他,爱戴他,视他为崇高的楷模。但其他那些人,那些教师,那些同学,那间寝室,那间高堂,那些功课,那些练习,那些修行,这整个修道院一没有纳尔齐斯,它们不都是和他毫不相干了吗?他还在这儿干什么呢?
赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》0
赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》0在理想与事实起冲突时,错处不在事实而在理想。我们必须接受事实,理想与事实背驰时,我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不变只是匹夫之勇,只是“猪武”。我特别着重这一点,因为有些道德家在盲目地说坚持理想,许多人在盲目地听。
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0理想的另一意义是“一个问题的最完美的答案”,或是“可能范围以内的最圆满的解决困难的方法”。比如长生不来虽非人力所能达到,而强健确实人力所能达到的,就人的能力范围来说,强健是一个合理的理想。这两种意义的分别在一个蔑视事实条件,一个顾到试试条件,一个渺茫无稽,一个有方法步骤可循。严格地说,前一种是幻想痴想而不是理想,是理想都必顾到事实。在理想与事实起冲突时,错处不在事实而在理想。我们必须接受事实,理想与事实背驰时,我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不渝只是匹夫之勇,只是”猪武“。……卢梭在他的教育名著《爱弥儿》里有一段很透辟的话,大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡。
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0





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