对于那些在生活的个人方面和理性方面尽了最大的努力却仍然没有找到意义和满足的人来说,进入直接经验的领域是极富刺激性的。通过这种途径,那些平常而又普通的东西也改变了平庸的面目,甚至会获得某种新的光彩。因为这一切全在于我们怎样看待事物,而不在于它们本身如何。在生活中,哪怕最微不足道的事情,只要它有意义,也比最重大然而没有意义的东西更有价值。
对世界上绝大多数人来说,人生一无意义,二无价值。
季羡林 《季羡林文集》0
季羡林 《季羡林文集》0我不能接受从今天起,将要在不可预期的一段时间里,这样的傍晚会一个一个向我袭来,我也将毫不知觉的消化掉无意义的每一天,像复印机一样,开始。复制,不断复制。直到被关闭上电源,那样的一天。
鲍鲸鲸 《失恋33天》0
鲍鲸鲸 《失恋33天》0每一段感情经历,每一个人的出现,看似随机,其实都是有意义的。即便你暂时理解不了。有的恋人激发了我们人格中的缺点,引起一系列不愉快不美好的表征;有的恋人则会触发我们的觉醒开关,找到之前那些表征下的症结所在,并由此修补、调试自己。所以,恋爱的最大意义,其实是为了让我们更好地认识自己。
鹿满川 《此时此刻相爱的能力》0
鹿满川 《此时此刻相爱的能力》0可是,生理学里没有你,没有我,没有看的人,在这个意义上,生理学里并没有感觉。当然,生理学教科书里会有一章专门来写感觉,写五官之觉。我想说的是,生理学研究的不是看,而是视觉的下层机制。看这件事情发生在一个更高层级上,连着视觉的下层机制。
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0其实,德波的深层理论逻辑与1845年以后马克思所具有的那种历史唯物主义视域是完全异质的。在德波这里,景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象,它的存在由表象所支撑,以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是,景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。(此处加粗)后来,波德里亚又在此基础之上发明了类象一词,然后者所谓的类象的定位是存在论意义上的根本性篡位,因为它比原本存在更加真实。(此处小字)德波推断景观生成的本质在于当代资本主义社会现实的自我分离。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0事实上,在科学假设的影响下,不但人的精神,而且每一个个人,甚至所有个体存在(无论其具体情况如何),统统都被拉平了、均等化了,统统被混淆得模糊不清了。结果,现实的画面被扭曲成了一个概念化的平均值。我们不应当过低地估价统计性的世界画面所具有的那种心理效果:它使得一些无足轻重的因素取代了个人的位置,这些受到青睐的因素堆砌起来,就形成群众组织。科学给我们提供的不是具体的个人,与之相反,而是各种组织机构的名称,其最高的层次就是作为政治现实原则的国家这个抽象的观念。如此看来,个人的道德责任就不可避免地被国家政策所取代了。于是,你便失去了个人道德和个人心理方面的特殊性,而只是津津乐道于公共福利的获得和生活标准的提高。于是,个人生活的目标和意义(这是惟一真实的生活)便不再存在于个性的发展之中,而是存在于国家的政策之中;这种国家政策虽然是强加在个人头上的身外之物,是一种抽象人的观念,却要对人类发挥重大的作用,其最终目的是要把生活的所有内容都吸引到自己身边来。于是,个人便被一步一步地剥夺了做出诸如他自己应该怎样生活的这种道德选择的权力。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0






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