弗洛伊德几乎除了性没有别的兴趣，我不能认同。性在人类的动机中所起的作用确实不容忽视，但是很多时候它比不上饥饿、权力的驱动、野心、狂热、嫉妒、报复、如饥似渴的创作冲动以及宗教精神。
“吾国曾受教育之青年，手无缚鸡之力，心无一夫之雄。白面纤腰，妩媚若处子；畏寒怯热，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之国民，将何以任重而致远乎？他日而为政治家，焉能百折不回，冀其主张之贯彻也；他日而为军人，焉能戮力疆场，百战不屈也；他日而为宗教家，焉能投身荒迹，守死善道也；他日而为实业家，焉能思穷百艺，排万搏，冒万险，乘风破浪，制胜万里外也。纨绔子弟，遍于国中，朴茂青年，等诸麟凤，欲以此决胜世界文明之猛兽，岂有济乎？茫茫禹域，来日大难，吾人尚不以劣败自甘，司教育者与夫受教育者，其速自觉觉人，慎毋河汉吾言，以常见虚
陈独秀 《陈独秀著作选编》0
陈独秀 《陈独秀著作选编》0
讨论诽谤，不必看内容，只看他为什么发生，权位，利益，学术义气，嫉妒。 
季羡林 《季羡林谈人生》0
季羡林 《季羡林谈人生》0对于开封犹太人，他们受到世界的重视，其实源手一次误会15年（万历三十三年）一位上京赶考的名叫艾国的人，听说了传教士利玛窦的大名，怀疑利玛窦传的西方的教和他们族人奉行的教法一样，所以专门前去拜访。利玛窦在与艾田的交流中（用中文交流，艾田不会希伯来文），发现他的族人继承的教法是犹太教。艾国告诉利玛窦他们已经在开封持续奉行这个教法几百年了。利玛窦立马察觉到这是一个大发现，便把这一消息传回了欧洲。
孙立天 《康熙的红票》1
孙立天 《康熙的红票》1在佛教的实践体系中，有“信、解、行、证”的说法。“信”指对于佛陀所教导的内容是否具备基本的信心；而“解”则指对于佛法正见的理解；“行”则指具体的修行落实；而“证”则指自己亲身去体验佛陀所觉悟的内涵。只有我们自己达到了觉悟，才能真正消除疑惑，对真理有无条件的信任与依归。真理就是“如是”而已，因为真相就在眼前，容不得丝毫的怀疑与诡辩。这其实也从另外一个方面说明，佛教并不是所谓的“神秘主义”，也不是通过某种权威去恐吓或诱导的宗教，因为你是否愿意相信，其实最终仰仗你自己的真实体验和判断。
成庆 《人生解忧》0
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