此時此刻,有的是晚上,有的是白天,大家膚色不同,語言不通,宗教不同;但渴了喝水,一天吃三頓飯,結婚,生孩子,大家還是相同的;撇開這些相同,勝出許多不同,相互產生許多紛爭和戰爭,長年纍月,經久不息;世界各地,不同的街道上,街上走着的麽個人,内心都有傷痕;大家都辛苦了。
我们要是不能从宗教上得到慰籍,人生将是多么悲惨哪!
列夫·托尔斯泰 《战争与和平》0
列夫·托尔斯泰 《战争与和平》0此前,比什凯克并没有给我强烈的宗教感一我没有听到过宣礼声,在市中心也没看到过清真寺。在我所熟悉的楚河大道上,散落着一些追求情调的餐厅,追求时尚的年轻人进进出出。没人在意斋月的问题,随时随地有人进餐。然而,在稍微偏僻的郊区,我却感到迥然不同的气氛:这里有一屋子正在虔诚等待开斋的吉尔吉斯人。
刘子超 《失落的卫星》0
刘子超 《失落的卫星》0若你要在自然界中定寻出一主脑,定指出一起点,那便是宗教信仰的上帝创世了。否则自然只是自然,随动只是随动,一个挨一个,一层挨一层,没有头,没有脑,此之谓无极。无极是前无起,后无止,谁也不主张谁,如是则一切随动等于不动,因此亦谓之静。中国道家看准了这一点,所以六十四卦始于归藏。万物原于坤,复归藏于坤,归藏是最终极的,同时又是最原始的。
钱穆 《湖上闲思录》0
钱穆 《湖上闲思录》0“我们”的某些类别对我们身份的认同更为重要:性别、性征、宗教、政治倾向、种族、民族。如果感受不到自己从属于某个会赋予我们生命意义、身份认同、目标导向的群体,我们便会感到自己就像松散地漂浮在茫茫宇宙中的石雕,而这种感觉是难以容忍的。因此,我们会努力维系这种从属关系。
卡罗尔·塔夫里斯 《错不在我》0
卡罗尔·塔夫里斯 《错不在我》0无论任何时代的人总希望知道有关自己在世界上生存的由来与最后目的,或至少希望获得某种说明。而宗教就是在满足人的这种要求,是在将引导众人的共同大法则教给他们,也在将根源相同、人生问题相同、终极目的相同的人类如兄弟般密切结合在一起。
列夫·托尔斯泰 《一日一善》0
列夫·托尔斯泰 《一日一善》0皇帝和元老院的宗教政策,受到开明意见与迷信习俗的欣然支持。各种宗教仪式在境内流行,对于一般民众来说,它们是同样的真实:对于哲学家来说,它们是同样的虚妄;对于地方行政官来说,则是同样的有用。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0在蒙特雷阿莱和周边地区,教会财产之广大无边足以解释梅诺基奥的控诉为何会如此尖锐激烈,但它却未能解释这些话的言外之意,也未能从更宽泛的层面上讨论它们所引出的实际结论。教皇、红衣主教和主教“压迫”穷人。但以何种名义?凭借何种权利?教皇“和我们一样是人”,只不过他手握大权并因此身居“高位”。在神职人员和平信徒之间并不存在差异。按立圣事只是“一桩生意”。所有的圣事和教会律法,因为这个缘故,也不过是些教士们赖以自肥的“商品”和“发明”。在这座以剥削穷人为基础建立起来的恢宏殿堂的正对面,梅诺基奥展示出了一种截然不同的宗教信仰,在这种宗教信仰之中,所有成员全都是平等的,因为上帝之灵驻于所有人中。梅诺基奥对自身权利的这些认知,有着独特的宗教起源。一个磨坊主可以声称自己有能力向教皇、国王和诸侯阐述信仰的真谛,因为上帝降给所有世人的圣灵也驻于他的身体之中。出于同样的原因,他敢于“大声指斥尊贵之人的劣迹恶行”。令梅诺基奥在他的慷慨陈词中痛斥既有等级制度的,不仅仅是他对压迫的感知,还是一种宗教狂热,这种虔信坚称在每一个世人之中,都有“灵”的存在,他有时将其称为“圣灵”,有时则称作“上帝之灵”。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0



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