《另一个国度》名言名句_经典名句金句摘抄赏析_第4页__句子抄

共收录91个《另一个国度》的句子：（第4页）本页收录的《另一个国度》名言名句/《另一个国度》经典语句/摘抄根据受欢迎度排序，通过这些《另一个国度》语录可以了解《另一个国度》的特色。

在经历了这些年的种种，经历了一一破灭的虚假希望后，我以为自己会越来越厌恶幻觉，结果却越来越体谅它。我偶尔会对自己说，有时候，相信只是一种选择。在布痕瓦尔德集中营，一位叫卡尔·施诺格的囚徒在1943年创作了一首以“Jedem das Seine'”为题的诗歌，他在诗中对党卫队喊话：总有一天你们也会得到应得的惩罚，而我们将重获自由，而后拥有正义，向你们报仇。在当时，相信自己对“各得其分”的解读不也是一种选择吗？更重要的原因也许是，随着年岁渐长，我越来越倾向于接受生活就是变化与无常，如果一切都会消散，那么此刻选择相信，你就生活在了这个相信的世界里，这个“此刻”是算数的啊。

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为什么我们要不断处理过去，反复处理过去？因为我们理解过去的方式，和此刻的环境息息相关。......在纽伦堡，你无法不思考类似的问题：直接诉诸感官与情感的短视频，在绕开文字甚至语言的同时，是否也绕开了理性？一代新人的社会化又会如何不同？“酷”到底是什么？个体的突围是否还有意义？也许还有更根本的问题：时代越不确定，人们就越想要四处寻找新的神祇，以求得一支好签，而此刻的传播环境让我们所有人都更加易感，除了理性，还有什么是我们的防火墙与防波提呢？......历史的毒素不像那些氢硫化物，可以被相对容易地中和甚至填埋，它们始终蛰伏在幽暗的角落，不时咕咕冒出一个泡来。

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森普伦相信，他借助与大自然的相遇，颠倒了集中营里无法颠倒的主客关系——尽管只有党卫队军官迟疑的那几秒钟。而歌德正是这种相遇最早的鼓吹者之一，他说，理解自然也会更好地理解人自己，理解人存在的尊严与目的。作为一位共产主义抵抗战士，森普伦厌恶东德政府对布痕瓦尔德的改造，一度主张让大自然接管集中营，而不是把它变成任何纪念之地。若干年后重返布痕瓦尔德，他最先注意到的也是这里的鸟鸣（在纳粹时期，火葬场冒出的浓烟把鸟儿都赶走了）。比起那些残存的建筑（更不必说后来用水泥或者金属建起来的新建筑），他仍然偏好大自然缓慢的工作，这缓慢的工作最终将把一切人类痕迹都擦掉。所以他建议来到布痕瓦尔德的游客，离开官方推荐的游览线路，哪怕后东德时代仍然如此。读森普伦时，我想起自己在布痕瓦尔德的游览，大部分时候还真是在森林边或森林中的小径里行走，那几乎是来自身体的无意识。布痕（Buchen）是山毛榉，瓦尔德（Wald）是森林，而林中路（Holzweg）在德语中有这么一层含义：想要沿着森林小径穿行回到过去，就必将迷失方向，消失在它的幽暗之中。所以，大概森林或者大自然也未必就是答案，最终，每个国家，每个城市，每个人都得找到一条属于自己的路，沉默归队。顺便说一句，Gauforum包围的那个广场，现在有了新名字，叫森普伦广场。

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值得一提的是，希特勒是一个喜欢亲力亲为的人，哪怕改建别墅也是如此。结果，在他的亲自指挥下，改建后的山宫出了不少问题，比如管道侵入有着无敌全景玻璃窗的起居室，导致这里不时充斥着汽油味儿。后世研究者点评说，人们可以在这类设计问题上体会到希特勒的领导风格：拒绝专业军人建议，控制方方面面。p12

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另一个变化可能更让人忧心：参观者对历史的了解越来越少。少到什么程度？博物馆工作人员要反复提醒自己：你不能期待参观者来这里之前知道什么事情。举个例子吧，撰写导览词时，“当我们写下‘盟军’这个词时，能不能指望参观者知道它的意思？不能。所以你就得解释清楚。同样，当你写下‘独裁’时也是一样，都得解释，解释生活在这种体制下的人们具体的例子，他们的生活到底是什么样的”… 这一点会让他祖丧吗？“不会，可能相反，现在从一些非常基础的地方开始教育人们，变得越来越重要了。什么是民主？它不是从天而降的，你得为之付出努力，没有什么是想当然的。”话虽如此，还是有非常沮丧的时刻，比如疫情期间，一些右翼人士反对一切管控，将其类比于德国历史上的独裁统治。“疯了。你可以对民主决策过程提出质疑，比如是否过于严厉，比如国会是否应该介入，但把这个说成独裁…”他嫌弃地吐一口气，“人们还是可以上街去表达意见，表达反对，他们不会因此被速捕。这是最基本的不同。” 斯密特提起疫情期间在德国疯传的一个视频，一个女孩在反管控的抗议集会上演讲，把自己比作苏菲·绍尔。苏菲，绍尔（Sophie Scholl）是纳粹德国时期反抗组织白玫瑰的成员，因为参与反对希特勒的活动被逮捕处决，年仅22岁。我后来在YouTube找到了这段视频，那是在汉诺威市中心的步行街上，这个女孩正对路人发言：“我感觉自己就像苏菲·绍尔，因为我过去几个月一直在参与反抗…我今年22岁，和苏菲·绍尔被纳粹杀害时同龄，我可以为自由、爱与正义挺身而出，我永远也不会放弃”这时台下一个男子忍不住上前和她争辩，说她说的是蠢话，她这么类比太尴尬了，是淡化大屠杀…男子很快被现场的警察请走，女孩则背过身去，两秒钟后把话筒一扔，气呼呼地下台走了。那段视频下面被赞最多的一条评论是：“‘我永远也不会放弃’，不到一分钟就放弃了。” 说起这件事时，斯...

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无论如何，历史的毒素不像那些氢硫化物，可以被相对容易地中和甚至填埋，它们始终蛰伏在幽暗的角落，不时咕咕冒出一个泡来。p71

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眼前这块展板吸引了我的注意，它讲述了公民社会在纳粹德国的消失：“对多元社会与议会秩序的摧毁，压倒了那些构成民主、争议解决和利益协调之基础的机构与程序。取而代之的是一种纯粹感性的共同体，其形成有赖于一种振奋人心的经验与感觉。它们要求内部团结以及‘领袖”与人民间的认同，所以国家社会主义者喜欢大规模节庆，在节庆当中，个人变为整体中间不重要的一分子，所有的一切都须适应‘领袖'意志。他远在天边，但又时时刻刻具身或者象征性地近在眼前。‘共同体'对个人的捕获与对希特勒的吹嘘是同步的。”

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人对归属感是有天生需求的，因此我们会不由自主地被共同体吸引，被那种团结的甚至万众一心的感觉吸引，我们总有一种冲动，想要放弃理性与自由，融入集体的汪洋大海。

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没过儿天又碰到一次游行，抗议房租高涨逼退本手书店。天下着雨，抗议者打着花花绿绿的伞，举着“保护书店”之类的牌子，来了好儿家电视台。虽然汉堡的美文书店很少，但我还是淘到了一些感兴趣的书，三个月后随几罐带给家人的德国奶粉一起海运回国。到北京时一罐奶粉漏了，落在那些德国与东欧历史的大部头里，就算清理过一轮，每次翻开仍有黄白色粉末从页间掉落，仿佛在提醒，转型年代个体生命常如尘埃。其中有一本是历史学家弗里茨·斯特恩（Fritz Ste）的自传《我所认识的五个德国》，此书融合了历史与个人回忆，颇似何炳棣的《读史阅世六十年》。斯特恩于1926年出生于魏玛共和国，1938年在纳粹德国即将发动战争时移民美国，等他战后归来，德国已分裂为西德与东德，到1990年他又见证了两德统一。作为“五个德国”的见证者，斯特恩说：“自由的脆弱是我生活和工作中所获得的最简单、最深刻的教训。当一幅过去岁月的未加掩饰的画面——那是永远不可或缺的——初看上去难以看懂时，我就会想起恩斯特·罗伊特（Ernst Reuter，德国社会民主党领袖）于1913年发表的伟大信念：‘民主的命运取决于对历史的信仰。’

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读了《德国：一个国家的记忆》我才知道，“JEDEMDAS SEINE”其实是包豪斯风格的一件杰作。p90

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1919年，包豪斯学院在魏玛成立，现代设计教育由此诞生，整个20世纪的审美都受其影响。p80

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大概是2009年前后，亚当刚开始为欧洲被害犹太人纪念碑基金会工作时，遇到过一群在德国读书、学经济的中国留学生。他给他们介绍了建立纪念馆前前后后各种讨论，但他们没什么反应，也没人提问。到了最后，有一个人问：“真的有人讨论这个啊？”回忆起这段时，亚当笑了起来：“他们不相信有这么多讨论，他们觉得，国家决定建一个纪念馆，那建就好了。也许他们的问题有两层意思，一个是国家决定建了，何必讨论？二是，不管如何，谁会在意这个问题？ ”

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1968年起，学生运动开始抗议西德社会中的威权结构，追问祖辈父辈历史，（进入20世纪70年代，随着民众对本乡本土的历史，尤其是日常历史（Alltagsgeschichte）日益增长的兴趣，西德越来越多的民间组织开始讨论与揭露本地纳粹历史。

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在70年代末80年代初，今天人们熟悉的、直面自己黑暗过去的“记忆文化”，在德国社会并没有广泛基础，而城市或者村镇越小，谈论过去就越困难。

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1986年到1987年，西德知识分子就大屠杀和德国过去展开论战，即著名的“历史学家之争”。哲学家尤尔根·哈贝马斯在与保守派学者恩斯特·诺尔特的辩论中提出，大屠杀具有“独一性”（singularity），把它与其他地方发生的罪行（譬如保守派提及的古拉格）相提并论，是在淡化纳粹罪行，而作为德国人，过去永远不应该过去，不能再从历史中去寻找民族认同，不论历史带来的是正面还是负面的感受，他们唯一需要认同的是自由和法律。

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