《另一个国度》名言名句_经典名句金句摘抄赏析_第3页__句子抄

共收录91个《另一个国度》的句子：（第3页）本页收录的《另一个国度》名言名句/《另一个国度》经典语句/摘抄根据受欢迎度排序，通过这些《另一个国度》语录可以了解《另一个国度》的特色。

这是属于德国的独特的“懊悔文化”（Leidkultur），批评者说它是过去的工具化使用（或历史的浅薄化），导致德国无法形成正常的国族叙事，但也有很多人相信这是一种“领导责任”（Leitverantwortung），即公开承认过去的暴行并从中习得教训，鼓励纪念与公众行动，把过去的教训纳入政治教育和国际政策，最终，（在最好的情形下）借由对过去的反思与纪念，将自由、包容、和平等价值融人民众的集体认同。一位学者称其为“正常化的辩证法”（theDialectic of Normality），“当代德国对纳粹历史存在着看似矛盾的冲动：既承认罪恶历史，也承认战后成就：罪恶之恶与今日民主极端反差；既要记住，又要正常化。这段历史既被排斥，又令人着迷，它拒斥着理性解释”。

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在两德统一之前，即便是那些大的纪念地，也挺挣扎的，因为经费不总能得到保证，有时各级政府会出钱，但在联邦层面没有一个整体方案。在这个意义上，统一的确是一个加速器，它确保德国作为整体来面对黑暗历史，也确保了政府为纪念地留出经费。

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大屠杀的过去永远不会过去，铭记与记忆，也永远不会终结，其中的“救赎”或许带有一些宗教色彩，但从研究的角度——又一次，我们会想起哈布瓦赫的“集体记忆”理论，而随着最后一批大屠杀亲历者的调零，集体记忆面临着向文化记忆转变的挑战——研究永无止境，“因为从当下的角度来看，观点不断变化，问题不断变化，你会随之提出不同的问题意识”。

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由此联想开来，能进入被讲述视野的，本身就已经进行了筛选，无论是逃生能力（除了运气，还有无法回避的社会资源的不平等），还是讲述能力，都是如此。并不存在一种教科书式的“公正”，这是博物馆的无奈，也是我们这些后世之人的无奈。至于那位批评者说的，为什么这类博物馆总是在告诉参观者，你也可能成为一个受害者？为什么不让他们想想，你也可能成为一个加害者？亚当的回答是，他从来没想过这个问题，因为设想自己也可能成为一个加害者是很容易的事情。“我想，如果你是德国人，每个人都是在这种情感中长大的：我可能也处于这种境地，我也可能会被征入军队，我也可能被送去前线……有时候年轻人会说，我就不会，我会参加抵抗组织…拜托！”他笑了起来，“不是每个人都那么勇敢，大多数人都只是随波逐流过自己的生活。对我来说，重要的是思考为什么正常人变成了刽子手，去谋害其他正常人，为什么文明崩溃了，为什么那些加害者在战争过后又回到社会，重新变回受人尊重的人，这困难吗？社会对此又该怎么看呢？”

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保持专业距离，有助于避免创伤。换句话说，他不会想象自己是受害者或者加害者（这也许间接回应了上面的批评），对于历史研究者来说，想象力应该主要用在将零散的史料拼接成一个令人信服的连贯叙述，又或者，在今天的情境下，对历史提出新的相关性问题。

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“你在常设展览看到的是一种视角，它有科学基础，由历史学家完成，提供了非常重要的背景，但它无法帮助你理解人们曾经遭受的苦难…”扎多芙说，“我们把当代艺术放在常设展览中，那可能是艺术家非常主观的观点，可能是非常个人化、情感化的，但是，它们开启了两种视角之间的对话。”

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关于大屠杀的起源，在战后一直有所谓“蓄意主义”（intentionalism）与“功能主义”（functionalism）之争，前者相信，大屠杀是希特勒反犹意识形态与个人极权的产物，后者则倾向于认为，大屠杀是纳粹体制内部权力斗争与战争环境变换等因素共同作用的结果，所谓“累积激进化”。但不论蓄意还是功能，在其极端变体里，都可以起到为德国开脱罪责的效果：希特勒的个人作用被放得越大，德国人就越像他的牵线木偶，不必为主动性负责，而如果大屠杀被构建为一种取决于无数因素的事物，德国人的责任也同样愈加模糊不清。

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作为幸存的犹太人，武尔夫写了大量记录、研究纳粹罪行的历史著作，但并不被重视。战后很长一段时间，德国主流历史学界强调所谓“客观视角”，幸存者的回忆被认为太过主观，将这种想法推至极端，便造成了某种诡异的研究局面：加害者证词比受害者证词更中立，更可信。

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树木不会开口说话了，建筑不会开口说话了，保存完好的栏杆和厨房的瓷砖不会开口说话了，但它们仍然可以为有心人理解历史，提供一个切近的、空间的尺度。带着这种感觉，人们回到各种视角的史料里，耐心爬梳，细细辨析，借用一位德国历史学家的话，把零散材料拼接成一个令人信服的连贯叙事，“过去”由此变为“历史”。

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人们常讲，文学塑造了“德国”，的确，在18世纪晚期，文学帮助各个小小的公国形成了共同的“德国”形象，但这么说的人，往往忽略了，德语世界的作家，关注的从来不只是德国，而是欧洲。

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“批评甚至拒绝德国是德语文学史上的主旋律。”凯尔曼尼断言，“这种民族自我批评在世界文学中是前所未有的严厉和彻底。这绝不是战后时代的产物，早在纳粹之前，德语文学就具有这种特征。然而，尽管人们一再呼吁与德国建立‘正常’的轻松关系，但德语作家的特点之一，始终是他们与德国之间紧张的关系。但尽管有这种紧张关系，或者，正因为有这种紧张关系，他们是伟大的德语作家。换句话说：德国可以为那些不为德国感到骄傲的人感到骄傲。”

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“要想清楚认识极权主义真正的毁灭性，光用已经发生的事去衡量远远不够，我们还必须看见那些未发生的事情，用一位作者的说法便是：‘未被写出的书的数目’。除此以外，还有未被想到的想法、未被感受到的感觉、未被完成的作品、未能自然终结的生命。”

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在那段关于“批评甚至拒绝德国”的演讲中，凯尔曼尼说，离奥斯维辛越远，德国人就越容易再次从历史中找到乐趣，他们会忽略一个事实，那就是联邦共和国的身份及其力量和活力恰恰源自德国的破碎，正如著名的犹太拉比纳赫曼·伯德吉夫（Nachman of Berdichev）所言，没有比一颗破碎的心更完整的东西了。

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不爱当然是因为历史。“那些在第三帝国生活过，让这一切得以发生的人，都是我和我的朋友的祖辈。这让人感觉并不遥远，让人感觉，某种程度上我和这件事有关。”但这种“有关”也并不等于愧疚，毕竟，他和他的朋友作为个体，并没有做过什么。“我们常说的是，晚生之幸，我们没出生在希特勒的年代是幸运的，否则，我们就有责任要做些什么了。”

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桑塔格也提到了《意志的胜利》中那些群众的狂热表情（“一种失去控制的欣狂；领袖使群众达到高潮”），“左翼运动的形象往往是单性的或无性的。而右翼运动，不管它们开创的是怎样禁锢性欲或压制人性的现实，总带着一副色情的面孔。在性虐狂与法西斯主义之间，有一条天然纽带。正如热内特所言：‘法西斯主义是戏剧。’性虐狂的性行为同样如此……这幕戏因为对普通人禁演，更加富有刺激性。性的虐狂之于性，正如战争之于平民生活，是一种壮美的体验。与战争相比，社会契约显得沉闷乏味，如此平淡，如此无聊，看上去很文明，却因此缺乏刺激”。

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