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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    猴子把外星人的腿骨递给我，问我有桃吗。我说没有。
    《宇宙探索编辑部》
    到唐代，成年女子一般多梳双丫双鬟，已少有在背后垂发辫的。婢女称“丫环”即头上丫角和双环并称，是一种新的发展。
    《中国古代服饰研究》
    曲裾衣的应用，春秋、战国到汉代虽具普遍性，但在楚墓及出土实物中才明白它的剪裁方法相当经济，处理材料方法且极重用中南夏季炎热，衣着主要部分，多用极薄的绮罗纱穀，同时用较寛的作，才不至身体妨碾行动。
    《中国古代服饰研究》
    因此新的探讨，似乎还值得多方面去求理解，才可望的得到应有的新认识。
    《中国古代服饰研究》
    因社会习惯相承，经常有从政治角度出发把前一王朝官吏作为新王朝僕从差役事。
    《中国古代服饰研究》
    资料记载虽若十分详尽，但其实多辗转沿袭，未必见于实用。······又多有近小说家言，或故神其说，或以意附会，即汉人叙汉事、唐人叙唐事，亦虽于落实徵信。
    《中国古代服饰研究》
    但由于官刻影响大，此后千年却容易讹谬相承。如和近年大量出土文物铜、玉、砖、石、木、漆、刻画一加比证，就可知这部门工作研究方法，或值得重新著手。
    《中国古代服饰研究》
    中国服饰研究，文字材料多，何具体问题差距大，纯粹由文字出发而作出的说明和图解，所得知识实难全面，如宋作《三礼图》就是一个好例。
    《中国古代服饰研究》
    工艺美术是测定民族文化水平的标准，在这里艺术和生活是密切结合著的。 古代服饰是工艺美术的主要组成部分，资料甚多，大可集中研究。于此可以考见民族文化发展的轨迹和各兄弟民族间的相互影响。历代生产方式、阶级关係、风俗习惯、文物制度等，大可一目了然，是绝好的史料。 遗品大率出自无名作家之手。历代劳动人民，无分男女，他们的创造精神，他们改造自然、社会的毅力，具有著强烈的生命脉搏，纵隔千万年，都能使人直接感受，这是值得特别重视的。 一九六四年六月廿五日 郭沫若
    《中国古代服饰研究》
    商人一律戴六合一统帽， 小市民则巾裹、衣着，各随身份而异。 骑马大官僚出行，还戴元式遮檐笠子帽，是明代通例。 …… 丙字库，收江浙办纳丝料、棉花。【百官冬衣，军士布衣】，多从这库取。
    《中国古代服饰研究》
    “农衣绸、纱、绢、布。商贾止衣绢、布。农家有一为商贾者，亦不得衣绸、纱。”……农民，主要是穿【麻葛纤维织物，染色也限于黑、蓝或褐色的】。 【四方平定巾 和 六合一统帽】为一般【庶民】通用，农民却不在内。 农民除 【椎髻露顶】，有的虽使用【巾子，也只束发而不裹头】。
    《中国古代服饰研究》
    唐诗所咏“金薄重台履”
    《中国古代服饰研究》
    据个人私见，这部门工作实值得有更多专家学者来从事，万壑争流，齐头並进，必然会取得“百花齐放”的崭新记录突破。至于我个人进行的工作，可能达到的目标，始终不会超过一个探路打前站小卒所能完成的任务，是预料得到的。
    《中国古代服饰研究》
    仿古弁形制如合掌的，似应为“帢”；如波浪皱摺的，应名为“幍”。
    《中国古代服饰研究》
    总的来说，即红衣为上服，青绿次之。吏卒衣黑，平民衣白，罪犯衣赭。
    《中国古代服饰研究》
    由于时间、空间、族别、习惯不同，文献材料不足，日下实物图像材料反映虽较具体，仍只能说是点点滴滴，但基本式样也可以说已经把握得住，如衣袍宽博属于社会上层，奴隶仆从则短衣紧袖口具一般性，又或与胡服有些联系。可以肯定的是花样百出不拘一格。特征是式样突破礼制。
    《中国古代服饰研究》
    辑录了较多用不同材料反映不同衣着体型的商代人形，文字说明却较少。作者认为这些人形不仅反映商王朝不同阶层，可能好包括有甲骨文中常提到的征伐所及，当时与商王朝对立各部族，如在西北的人方、鬼方，在东南的徐、淮夷，在西南的荆、楚及巴、濮各族人民形象，在铜、玉、陶、石人形中，必兼而有之。特别是青铜兵器和其他器物上所反映形象，多来自异族劲敌，可能性更大。
    《中国古代服饰研究》
    本人因在博物馆工作较久，有机会接触实物、图像、壁画、墓俑较多，杂文物经手过眼也较广泛，因此试从常识出发排比排比材料，採用一个以图像为主结合文献进行比较探索、综合分析的方法，得到一些新的认识理解，根据它提出些新的问题。
    《中国古代服饰研究》
    经轴……民间叫做“胜”或“榺”，……演化为妇女的首饰，寓意男耕女织的分工 ……《山海经》述西王母“蓬髮戴胜”“梯己而戴胜”……“胜，玉榺也”
    《中国古代服饰研究》
    随著母系社会的衰落，装饰才在妇女方面日益增多，甚至多到不可设想程度，在很长的时间内成为约制妇女的珠玉枷锁。
    《中国古代服饰研究》
    这热带的雨与北方不同，后者更像一首关于失恋的情歌，粘愁冰冷，让人避之唯恐不及。这里的雨却像神的恩赐，裹卷能量和激情。总让我幻想在大雨来临时冲入雨心，昂起头，把双臂伸展成翅膀，任凭那磅礴把自己从上到下淋得通彻透明，也仿佛承接了那能量与激情一样。 正是这些音乐、书籍和电影让我们腾地一下跳出五谷杂粮的现实世界，让我再次品尝最初的梦想和感动。
    《背包十年》
    我觉得，旅行应该是美学建筑学历史学，而绝对不应该是经济学。如果把在巴黎转机就算去过巴黎，那我绕地球一圈，哪用的了3000美元？ 我喜欢这种浩瀚的大景观，即使一个人也不觉得害怕，再说还交到了四个阿拉伯青年朋友。记得那天晚上其中一个女孩说，如果我们不来，那就只有你自己和那漫长的夜与沙漠，这需要多么强大的内心与之抗衡。就为这一点，他们都把我当成朋友。
    《背包十年》
    这次尼泊尔之行还帮我确认了下一站的目的地。加都的神庙充其量只是印度的一个分支，就已经让人眼花缭乱了，我迫不及待地想要看到印度的模样。 那是一个被背包客视作天堂的国度，她的神秘，它的色彩，她的丰富，让很多人趋之若鹜。那也是一个被背包客视作地狱的国度，她的炎热，她的污染，她的喧嚣，让更多人望而却步。所以在去印度之前，我得好好准备。
    《背包十年》
    皇宫广场是一处规模庞大的寺庙建筑群落，层层神庙像护法一样把皇宫裹在中心。在尼泊尔人的历任统治者看来，神庙是排场是威严，也是让子民归顺的精神砝码。而在百姓心中，神庙越盖越多的意义只在于他们有更多信仰可以选择，象头神庙，湿婆神庙，毗湿奴神庙，梵天神庙，女神庙，每尊大神都不缺少各自的拥趸。
    《背包十年》
    关于高原反应的几点建议：
    1：提前至少10天服用高原红景天
    2：进入高原第一天，不要吃太多
    3：进入高原第一天不要在超过海拔4500米以上的地段过夜
    4：除非要死，最好不要吸氧
    5：坚持，一定要坚持，没什么大不了
    《背包十年》

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