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    见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
    《素书》
    自疑不信人，自信不疑人
    《素书》
    病莫病于无常，短莫短于苟得
    《素书》
    神莫神于至诚。
    《素书》
    贬酒阙色，所以无污。
    《素书》
    守职而不废，处义而不回。
    《素书》
    福在积善，祸在积恶
    《素书》
    地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
    《素书》
    废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。
    《素书》
    貌合神离者，必然陷入孤独
    《素书》
    …… 最病态的莫过于反复无常； 最无耻的莫过于不劳而获； …… 最孤独的状态莫过于自恃太高； 最危险的行为是任用自己不信任的人；
    《素书》
    德行齐足，威声伏远。
    《素书》
    识时务、晓进退，远保全身
    《素书》
    事不能行其武，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时
    《素书》
    有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。
    《素书》
    道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
    《素书》
    武对统领队伍者提出的要求是：“将者，智、信、仁、勇、严也。”
    《素书》
    此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激揣，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦为盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
    《古文观止》
    简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
    出自魏征的《谏太宗十思疏》，大意是：选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。
    《古文观止》
    是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
    出自唐代韩愈的《师说》 ，意思是：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
    《古文观止》
    闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
    大意：五柳先生安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜好读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，便欣然忘食。
    《古文观止》
    夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
    打仗是靠勇气的，第一次击崐鼓，能够振作士兵的勇气，第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了，第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。他们的勇气已经完了，我们的勇气正旺盛，所以战胜了他们。
    《古文观止》
    郑武公，庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰，无之。故周郑交质，王子胡为质于郑，公子忽为质于周。平王崩，周人将畀虢公政。四月，祭足帅师取温之麦，秋，又取成周之禾，周政交恶。
    《古文观止》
    晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及。 推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能女是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
    《古文观止》
    固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
    出自《兰亭集序》，固：本来、当然；齐：把……看作相等；虚诞：虚妄荒诞的话；妄作:妄造、胡说。意思是：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
    《古文观止》

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