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    柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上。我走在这条山区公路上，我像一条船。这年我十八岁，我下巴上那几根黄色的胡须迎风飘飘，那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们。我在这条路上走了整整一天，已经看了很多山和很多云。所有的山所有的云，都让我联想起了熟悉的人。我就朝着它们呼唤他们的绰号。所以尽管走了一天，可我一点也不累。我就这样从早晨里穿过，现在走进下午的尾声，而且还看到了黄昏的头发。但是我还没走进一家旅店。
    余华 《世事如烟》
    繁荣的景象一旦败落，尚能复原，而少年青春已经一去不返。往昔曾闪烁过的良辰美景也将一去不返。如今再度回想，只是昙花一现。
    余华 《鲜血梅花》
    闲散的青春，温和柔顺，穿越温情，我失却了生命。啊！愿时光倒流，沐浴春心。我暗自思量：去吧，任你无踪无影：并不许诺那至上的欢欣。什么也无法阻止你庄严的隐退。我如此耐心，以致遗忘；恐惧、痛苦，已飞升天庭。渴饮不洁之水，我的血脉已浑浊不清。有如牧场被人遗忘，渐渐扩大，缀满香花，肮脏的蝇群，嗡嗡喧哗。啊！成千的孤魂，愁惨贫困，心中仅存圣母的容貌！他们是否在向玛利亚祈祷？闲散的青春，温和柔顺，穿越温情，我失却了生命。啊！愿时光倒流，沐浴春心！
    阿尔蒂尔·兰波 《兰波作品全集》
    闲散的青春，温和柔顺，穿越温情，我失却了生命。啊！愿时光倒流，沐浴春心。
    阿尔蒂尔·兰波 《兰波作品全集》
    我才二十四岁，可我这一个星期过得像个忙忙碌碌的中年人一样，我不能和自己的青春分开得太久，于是我就站到厨房和书房的中间，我对我的父母说：“我不能帮你们了，我有事要要出去一下”
    余华 《女人的胜利》
    我才二十四岁，可我这一个星期过得像个忙忙碌碌的中年人一样，我不能和自己的青春分开得太久。
    余华 《女人的胜利》
    谭博十七岁的身躯里青春激荡，他有时会突然拦住兰花，眉飞色舞地向她宣讲一些进步的道理。那时候兰花总是低头不语，毕竟已不是两小无猜的时候。或者兰花开始重视起谭博的少爷地位。然而沉浸在平等互爱精神里的谭博，很难意识到这种距离正在悄悄成立。
    余华 《十八岁出门远行》
    在关于母亲意象这一问题上，两种观点之间的分歧是值得注意的。众所周知，弗洛伊德对梦中母亲意象的解释只和现实母亲或者替代母亲有关。荣格主张，父母意象的神秘影响对人生的整个过程都具有一种动态效应，它不仅以秘密的、不可见的方式塑造人的行为、思想以及他与世界的关系，而且还创造了父亲和母亲在他的宗教和幻想生活中的神性形象，这在婴儿期或者青春期经验的现实事件中是找不到最终解释的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    再没有别的比把玩模糊更容易，也没有比活在模糊中更难的。游玩着的是孩子，而他的神却年迈老去。生存着的是成熟的，他的神青春勃发，迈步向前。游玩着的就是把死亡埋藏，生存着的也就感受到了跨越和不朽。就把游戏留给游玩者吧。谁要倒下，就随他倒下，若你们阻止它，它就会把你们一并拖走。有一种真爱，它是不会照顾邻人的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    雨水是经过众人而来的、巨大的眼泪之流，是众人带着极大的压力、承受了死亡的限制以后得到放松的眼泪之流。它就是我里面死去的恸哭，然后是埋葬和重生。雨水是给大地播种、滋养出新的麦子的青春勃发的神。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    没有人知道，这么许多到处游荡的半拉人当中哪个半拉人是他所短缺的。他觉得这个是，就去抓这一个，就白费力气，要和它融成一体最后情况却表明，这是枉费心机。要是从中产生出一个孩子，那么两个半拉人度过了几年青春岁月便以为，他们至少在孩子身上联合了；但是这只是第三个半拉人，它不久便流露出尽可能远离这另两个半拉人并寻找第四个半拉人的意愿。从生理学上，人类便是这样半性繁衍下去，这种联合的实质就像卧室窗户外面的月亮。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    “谢天谢地！”乌尔里希叫喊，“每逢我看到你的青春、美貌和力量，然后从你那儿听说你根本就没有精力，我便总是感到高兴！我们的时代反正充满着行动的力量。它再也不愿意看到思想，而是只还愿意看到行动。这种可怕的行动力量只来源于人们无所事事。我是指在内心。但是归根到底每一个人也在外表上一辈子只在重复做同一个行动：他熟悉一门职业并不断进取。我以为，这就又涉及你先前向我提出的那个问题。有行动的力量，这很简单，而寻找行动的意义，这就很艰难！
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    人们不妨记住，在恶劣的时代里那些糟糕已极的房屋和诗歌都是按照和在最好的时代里完全相同的美好原则制造出来的；所有参与破坏以前美好时期的成果的人都觉得是在改善这些成果；一个这样的时代的无血色的年轻人像所有别的时代的年轻人一样都对自己的青春朝气感到十分自负。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    经验告诉他，任何女人都美，都有使人幸福的本领；那种其貌不扬、为男人轻蔑的丑女，爱起来往往格外热烈，格外专注；那种半老徐娘更有胜过母性温柔的/带有哀怨的浓情蜜意；每个女人都有自己的秘宝，每个女人都有自己的魔力，发掘起来令人无限幸福。所以在这一点上，女人全都一样。就算缺少青春和美貌吧，那她也会用某种特殊的举止或风姿进行弥补。只不过并非任何女人都能拴住他同样长的时间。纵然他对年轻貌美和年长丑陋的爱抚时都一样温柔，一样怀着感激，从不中途退却，有些女人却能使他在两三夜晚甚至十天半月的恩爱之后仍恋恋不舍，另一些女人呢，只过一夜便会失去魅力，被他忘记。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    对于儿女的寿夭，尚完全付之于自然淘汰。对于橘柚，虽从经验上已知接枝选种，情感上却还相信每在岁暮年末，用糖汁灌溉橘树根株，一面用童男童女在树下问答“甜了吗？”“甜了！”下年结果即可望味道转甜。一切生活都混合经验与迷信，因此单独凭经验可望得到的进步，无迷信搀杂其间，便不容易接受。但同类迷信，在这种农家妇女也有一点好处，即是把生活装点得不十分枯燥，青春期女性神经病即较少。
    沈从文 《长河》
    青春期女性精神病即较少。不论他们过的日子如何平凡而单纯，在生命中依然有一种幻异情感，或凭传说故事，引导到一个美丽而温柔仙境里去，或信天委命，来抵抗种种不幸。
    沈从文 《长河》
    当地大多数女子有在体力与情感两方面，都可称为健康淳良的农家妇，需要的不是认识几百字来讨论妇女问题，倒是与日常生活有关系的常识和信仰，如种牛痘，治疟疾，以及与家事有关收成有关的种种。对于儿女的寿天，尚完全付之于自然淘汰。对于橘柚，虽从经验上已知接枝选种，情感上却还相信每在岁暮年末，用糖汁灌溉橘树根株，一面用童男童女在树下问答“甜了吗？”“甜了！”下年结果即可望味道转甜。一切生活都混合经验与迷信，因此单独凭经验可望得到的进步，无迷信搀杂其间，便不容易接受。但同类迷信，在这种农家妇女也有一点好处，即是把生活装点得不十分枯燥，青春期女性神经病即较少。不论他们过的日子如何平凡而单纯，在生命中依然有一种幻异情感，或凭传说故事，引导到一个美丽而温柔仙境里去，或信天委命，来抵抗种种不幸。迷信另外一种形式，表现于行为，如敬神演戏，朝山拜佛，对于大多数女子，更可排泄她们蕴蓄被压抑的情感，转换一年到头的疲劳，尤其见得重要而必需。这就是居住在这条河流两岸的人民近三十年来的大略情形这世界一切既然都在变，变动中人事乘除，自然就有些近于偶然与读巧的事情发生，哀乐和悲欢，都有他独特的式样。
    沈从文 《长河》
    他宛如一片不停颤抖的单刃刀片，注定要一下子折断，永远也无法复原。生命中纯粹的激情要面对彻底的死亡。如今，他感到生命、青春和天地万物都在离他而去，他无力挽救，只能沉溺在盲目的希望之中。多年来，这股无名的力量推着他跨过岁月的长河，让他得到无尽的滋养。他希望这股力量可以与重重困境分庭抗礼，正如它曾不断给予他经历生活、迈向衰老的理由，也会给予他不加抵抗、平静离世的理由。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    内心的困惑欲望，是的，那是一种生命的欲望，想继续活下去的欲望，想要与世界上最温暖的东西相交融的欲望，他在下意识中期待着从母亲那儿得到它，但他得不到，也许是不敢接受。在这种内心的困惑里，诞生出了他这样一种饥渴的热情，这种他始终挥之不去、要活下去的热望，甚至在今天依然护卫着他生命的本质——在他重新回归的家庭中间，在一闪而过的童年的画面前——只是这种热望使得情感变得更为苦涩，随着青春岁月的流逝，人的情感世界也一下子变得可怕起来。在许多方面她都这么聪明出众，也许正是因为她真的聪明出众，她拒绝接受他的世界。附录我们所谓的幸福，常常只不过是对自身不幸的怜悯之情。母亲，比我的时代更伟大，比令你臣服的历史更了不起，比这世上我曾爱过的一切更逼真，母亲，原谅你的儿子逃避了你的真实的黑夜。人们赋予成就大事者以荣耀，但是，更应该赞扬那些不管本性如何，都懂得克制自己不犯滔天罪行的人。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    在景观富足中所做的虚假选择，是建立在既相互竞争又相互支持源别之上的选择，也是角色并列（主要是由物品指意和承载的角色）之上的选择，这些角色既相互排斥又相互套嵌，而虚假选择则以幻想品质的斗争形式发展着，鼓励人们信率数量的平庸。于是便诞生出虚假的古老对立，即地区主义或种族主义，它们负责将消费中等级位置的粗俗性改观为神奇的本体优越性。于是便重新组成了一系列无穷无尽的微小冲突，动员起一种次游戏的兴趣，从竞技体育到政治选举比比皆是。在富足消费常驻的地方，青年人和成年人之间主要的景观冲突来到虚假角色的近景中：因为哪儿都不存在成年人，即自己生活的主人，而青春，即存在之物的变化，丝毫不是这些现在尚且年轻的人的特性，而是经济制度的特性，资本主义的活力。正是这些事物在统治，而且还很年轻，它们自己相互追逐，相互代替 隐藏在景观对立之后的正是贫困的统一。如果说同一个异化的不同形式在总体选择的面具下相互战斗着，那是因为这些对立全都建立在被压抑的真实矛盾之上。根据它所违背和坚持的贫困的特定阶段需要，景观以集中的形式或弥散的形式存在。在这两种情况下，景观仅仅是个幸运的统一形象，被包围在忧伤和惊恐中，就处在不幸的平静中心。
    居伊·德波 《景观社会》

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