“对于那些依然全副身心地生活在过去僵死朝代里的人来说,人们生活条件的改善并不是一个很现实的问题。政治经济学中那些伟大法则的运用会给国家的各个部门都带来好处,可这对于那些人来说是没有吸引力的,那些人对政治经济学的了解并不比我们十字军时代的祖先们更多,即使有所了解,他们也不会在意。改善生活条件的首要推动力,就来自对其他国家优越条件的知悉。中华民族的广大民众却没有见到过其他地方更好的任何证据,因为他们对其他国家一无所知。另一方面,那些对其他国家有所了解的人,那些原本可以知道得更多的人,却被保守主义的镣铐所束缚了。除非是大规模的改良,否则没有任何东西能真正地造福于广大民众,可是在中国,在那些能够推广大规模改良的人士当中,又没有一个人愿意去做任何诸如此类的事情。这显然无法令民众满意,但这种不满还没有来得及表露出来,就已经被压抑了下去。这样一来,从社会的角度来看,中国人的知足是与进步相对立的,是会阻碍进步的。”
乱则国危,治则国安。
荀况 《荀子》0
荀况 《荀子》0昨天我拿着报告去见政治委员,他住在一名外逃的天主教教士家里。耶稣会女管家艾丽扎太太在这名教士家的厨房里接待我。她请我用琥珀色的茶和牛奶饼干。她的併干有一股子耶稣受难十字架的气味。其中还有狡狯的汁水和梵蒂网香气四溢的狂怒。宅旁的教堂里钟声乱鸣,打钟人疯了。这是个布满星斗的七月之夜。
巴别尔 《红色骑兵军》0
巴别尔 《红色骑兵军》0而在更早之时,《诗》《书》则是有志于政治的贵族普遍的学习内容。不独孔门,在诸子的言论与著作里,都能看到大量引用《诗》《书》。经学生认为孔子对此二部经典有整理删定之功。《史记·孔子世家》说,古代的诗本来有三千多篇,孔子做了筛选,最后成为现在三百零五篇的版本。因为经过圣人之手删定,《诗》就变成《诗经》,作为经典存在了。《书》也是如此,孔子从三代浩博的文书中编选排序一百篇,成为经典《尚书》。
戴波 《有为》0
戴波 《有为》0无论如何,这些“政治”意图毫不奏效,因为证人们都很诚实。他们对法庭说,所有犹太组织和党派都在抵抗中发挥了作用。所以,真正的区别不在复国主义者与非复国主义者,而在有组织的和无组织的人之间,而更为重要的区别则在年轻人与中年人之间。的确,那些抵抗者只是少数,或者说极少数。但是在当时的情况下,如一名证人所述,“这些少数人的存在,本身就是个奇迹。”[128]
汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》0
汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》0总之,韦伯深刻把握了理性化对现代世界的塑造力量及其巨大成就,也敏锐地觉察到理性化造成的缺憾与弊端。在个体生活领域,理性化让现代人的心灵生活失去了对传统信仰的可靠倚傍,甚至会陷入精神危机;在公共生活层面,理性化倾向于将社会政治秩序蜕变为“现代的铁笼”,隐含着多种困境。而这正是现代性问题中两个重要的维度。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0政治学有两个基本假设,第一个是资源匮乏假设,认为人类生活所需要的资源总是匮乏的。……第二个假设是人性自利假设。资源匮乏与人性自利这两个假设,是社会现实状况的反映,这也意味着公共秩序无法自然形成,需要某种具有强制性的政治权威建立和维护。公共秩序首先要求一套公共的规则,经常体现为习俗或者法律;其次要求落实规则执行力。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0






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