总之,韦伯深刻把握了理性化对现代世界的塑造力量及其巨大成就,也敏锐地觉察到理性化造成的缺憾与弊端。在个体生活领域,理性化让现代人的心灵生活失去了对传统信仰的可靠倚傍,甚至会陷入精神危机;在公共生活层面,理性化倾向于将社会政治秩序蜕变为“现代的铁笼”,隐含着多种困境。而这正是现代性问题中两个重要的维度。
真正建立共产主义社会的任务正是要由青年担负。
列宁 《佚名》0
列宁 《佚名》0凡是能够打动群众灵魂的人,无不有着狂热的信仰。
古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》1
古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》1我土我民,有民才有土,土可以割舍,民不能弃之。
希行 《君九龄》0
希行 《君九龄》0恍然间,才深刻地明白,茶有茶的宿命,壶有壶的因果,过客有过客的约定,世间万物,都有着各自的信仰和使命。所有的相聚,都是因了昨日的萍散,所有的离别,都是为了寻找最后的归宿。
白落梅 《世间所有相遇都是久别重逢》0
白落梅 《世间所有相遇都是久别重逢》0我对政治不感兴趣,世界的问题不是我份内的事。
迈克尔·柯蒂兹 《卡萨布兰卡》0
迈克尔·柯蒂兹 《卡萨布兰卡》0并不存在纯粹的政治学问题——政治学研究什么,这本身就是一个政治学问题。每一次政治趋势的巨大变化,都会带来政治学研究框架的巨大变化。……政治生活本身是复杂多变的,政治学研究也理应如此。
刘瑜 《可能性的艺术》0
刘瑜 《可能性的艺术》0我们生活在这样一个社会中,其整个的生活方式都可以证明神被清除的彻底性,但到处都可见到哲学家、作家和良知之士仍惴惴不安于这种重负之下。这是因为,计划并实施一起犯罪,比事后带着犯罪感生活,是简单得多的事。在我们这一代人里,尤其是在处于激进政治热情急剧跌落的余波中的美国,更常见的是一种只能被称作“宗教同路人”的态度。这是一种没有内容的虔诚,一种既没有信仰也没有教规的虔诚。它以不同的方式将怀旧和宽慰包含在内:因神圣感的失落而怀旧,因一种不可承受的重负已被卸除而宽慰(虽有一种令人烦恼不已的贫乏感,但坚信降临于古老信仰之上的东西不可避免)。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0美国这个国家,你会在表象上看到它非常五光十色,非常感性。但是在它的根子上,你却可以发现,正是一种高度的理性在统治和管理这个国家。同时,政治的公开化也使它基本上已经脱离了“计谋”取胜的道路。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0真实和信仰之间的鸿沟试图通过工具理性的判断来越过“鸿沟”的努力,历史上也有过,但都不太成功。最著名的尝试大概是17世纪法国思想家帕斯卡尔,他提出过一个思想实验,叫作“与上帝打赌”。上帝可能存在,也可能不存在,我们无法知道。那幺,无论如何选择,都没有确定性的担保,都像是在打赌。第一种选择是你信奉上帝。你可能会去教堂做礼拜,多花一些工夫理解《圣经》,而且在生活中尽量按照《圣经》的教义为人处事。那幺,假如上帝真的存在,你就得到永生。假如上帝不存在,你按照一个信徒的要求生活,无非是麻烦了一些,没有付出多大的代价。第二种选择是你不信上帝,不按教徒的要求生活。那幺,如果上帝不存在呢,你就“幸运”地免去了教徒生活的许多麻烦,不过也仅此而已。但如果上帝存在,你的麻烦就大了,你将付出下地狱的代价!那幺你权衡一下,你到底要做何种选择?
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0


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