个人主观价值绝对提升,自然秩序被打破,理性秩序建立, 这些都是古今之变的一部分。简单地说,古今之变,就是自然变成了不自然。这并不是说客观世界从自然变成了不自然,而是说我们看待世界的方式改变了。古代人相信有一个外在于人的自然秩序,这个秩序有它自身的目的和意义。但现在我们不再相信有什幺上天注定的意义,我们相信意义是由人赋予的。以上这三个故事呈现了古今之变的缩影。
实际上他弄不明白自己写的是什么,有什么意义。或者他明白了,但不是靠文字,也不是靠思想理解。他躺在地板上,闭着眼睛,一再重复这些句子,直到它们完全失去意义.
奥尔加·托卡尔丘克 《白天的房子,夜晚的房子》0
奥尔加·托卡尔丘克 《白天的房子,夜晚的房子》0她让我看见了光,但我不能把她带入昏暗
徐伟 《灿烂的她》0
徐伟 《灿烂的她》0“凡所有相,皆是虚妄”,通俗一点解释,就是说一切事物都不具备本质性的属性。在现代消费社会,这一点其实表现得尤其明显。比如现代人对品牌十分敏感,这其实就是执着“相”的最为极端的表达。为什么我们会趋之若鹜地买LV?不过是因为消费社会通过各种方式,给品牌以尊贵性、稀缺性,甚至某种特殊地位的意义,让人相信它似乎具备了不变的真实价值。但稍微思考一下就知道,那不过是人们在特殊条件下赋予的价值共识而已,其本身并不具备不变和永恒的价值属性。而“凡所有相,皆是虚妄”就是要告诉你,我们所立的一切概念、标签背后都是虚妄法,没有实质性,因此不能迷于其中,执着不舍。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0世事并不意味着什么,世事只在我们身上有意义。我们创造世事的意义,意义永远是人为的,是我们在制造意义。 世事的意义是你创造出的救赎之道,世事的意义来自在你创造的世界中生命所具有的可能性。它是世界的主宰和你的灵魂在这个世界上的主张。 世事的意义就是终极意义,它不在世事上,也不在灵魂中,而是站在世事和灵魂之间的神,是生命的调停人,是道路、桥梁和跨越。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0●对癌症患者撒谎,以及癌症患者自己撒谎,所有这些,都证明在发达工业社会里人们多幺难以正视死亡。既然死亡现在成了一个毫无意义、令人反感的事件,那幺,被普遍认为是死亡同义语的那种疾病当然就被当作某种需要加以遮掩的东西。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0现代思想被典押给了某种实用的黑格尔主义:在他者中寻找自我。欧洲在异域寻找自我——在亚洲,在中东,在那些还没发明文字的民族间,在一个神话中的美洲;疲惫不堪的理性在性麻醉或毒品的没有人情味的能量中寻找自我;意识在无意识中寻找意义;人文问题在科学“价值中立”和量化分析中寻找自身的解决之途。“他者”被体验为是对“自我”的严格的净化。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0尽管都是些闲话,内容毫无意义,却比强力电钻或砖切割机锐利的尖叫有更大的穿透力,更为干扰。婵娟与女佣到巴刹走了一趟,回来时隔壁的噪声更大,她能在那声音中听见沙石尘土飞扬,仿佛那房屋马上要被锉成尘灰。细辉偏在这时候打来电话;他的声音钝钝的,婵娟觉得她这边的天地都要被电钻和切割机大卸八块了,他却在那头小心翼翼,慢吞吞地措辞。婵娟来气,对着电话吼,你说话大声一点行不行啊?细辉便大声说了,春分啊我大哥的女儿…你听到吗?她刚生了,生了一个女孩。
黎紫书 《流俗地》0
黎紫书 《流俗地》0人们用虚假的教义去理解救世主的启示,最终让这个信仰变得不可信。在这个意义上,是人杀死了上帝。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0



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