《圣经》向我展示了一种信仰的三棱镜:写这部书的人心里怀有的绝对信仰;我外婆虽被冲淡但依然真实的信仰,尽管她并不像犹太人想象耶和华那样想象上帝,只是依然相信他的存在而已;以及还有些人虽然将耶稣的圣子身份、完美无缺等观念看作寓言,但依然觉得作为好人就应该保有这一信仰,因此对其神性怀有信任的信仰。
用拒人千里之外的冷酷来掩饰自己试图与人亲近的热血沸腾,这算完美人格,还是闷骚?
安东尼 《陪安东尼度过漫长岁月》0
安东尼 《陪安东尼度过漫长岁月》0你后来再读苏轼
你其实读的不是一个天才的故事
有一些家长里短,有一些纸短情长
有一些那种温情的陪伴,又有一丝烟火的浪漫有的人幸运
可以很早遇见适合自己的三观契合的
真正能够看见自己闪着光的人
因为
Nobody is flawless (没有人是完美的)
To err is human (我们都在犯错)
董宇辉 《东方甄选》0
你其实读的不是一个天才的故事
有一些家长里短,有一些纸短情长
有一些那种温情的陪伴,又有一丝烟火的浪漫有的人幸运
可以很早遇见适合自己的三观契合的
真正能够看见自己闪着光的人
因为
Nobody is flawless (没有人是完美的)
To err is human (我们都在犯错)
董宇辉 《东方甄选》0正当棒球队员在寻欢作乐时,我也兴头十足,在厨房里为我自己写短篇小说。当然,这些运动员对青楼女子的感情并不像我那样热烈,虽说我有点阳痿。这些健壮的运动员对自己的力量确信无疑,所以对肉体的完美无动于衷。美犹如烧酒或舒适,人们一旦对此习以为常,就不会再加以注意。
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0自洪武之后,和尚道士各有一个得到了一品人臣的崇隆之位。和尚是姚广孝,他位极人臣并不因为他是和尚,而是因为他是永乐皇帝的军师,是第一号靖难功臣。第二个是道士陶仲文。世宗皇帝晚年好斋谯,不但灭佛,还把道教捧到天上。陶仲文以丹符方术取得世宗信任,竟然当到了礼部尚书,并袭一品少师勋衔。这陶仲文是湖广黄州府人,说起来,还是仆的同乡。他得宠时,仆正在国子监任司业,曾同他见过几次面。他那时极得世宗信任,就连首辅严嵩都畏他三分,多少无耻官员都纷纷巴结讨好他,想他在世宗面前帮忙说好话,以图升官。
熊召政 《张居正》0
熊召政 《张居正》0你想,日用品本来是满足日常生活需求的,可美国超市给我的体验呢,是我本来不知道我有这种需求,而在看到这些商品之后才产生了需求。也就是说,我对这些商品的需求,其实是被商品制造出来的。这时,我也就突然领悟了马尔库塞发明的一个术语,“虚假的需求”。虚假的需求不是源自你自然的生活需要,而是被市场营销制造出来的。拿手提包举个例子,从功能上说,我们有大概十几种手提包也就够用了,但市场上现在有成千上万种手提包。你可能会说,这是因为美观的需要啊。可是“美观”本身也是可以被制造、被操纵的,广告就是主要的操纵手段。现在很多广告都是去营造一种联想,暗示你适用这个产品就能获得时尚、有品位、令人羡慕的生活,或者就有了健康、阳光、魅力十足的自我形象。广告把产品和“生活方式”“自我形象”绑定在一起,通过各种媒体话语,深深地植入你的潜意识之中。于是,很多时候你不是在为功能付费,而是在为某种“生活方式”或者“自我形象”的想象付费,而且甚至是付出十倍、百倍的价格。马尔库塞说,资本主义生产出五光十色的产品和服务,它们不只是功能产品,而且还自带了一套规定好的态度、习惯、思想和情感。消费者在购买和消费的同时,也就接受了这些习惯和思想,愉快地把自己和生产者、进而和整个社会系统绑定在一起,形成了一个总体性的消费社会。这个消费社会是一个自我强化的系统。它无限度地刺激人的物质需求和享受欲望,让人无止境的追逐不断更新换代的“虚假需求”。这个系统循环往复地运转,把每个人都卷进去,最终使“商品拜物教”成了人们习以为常的普遍信仰。这就是“非恐怖的极权主义”的奥秘。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0







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