但是我骨子里是暴君；我想不受限制地主宰他的灵魂；我想让他蔑视他周围的环境；我要求他高傲地同这环境彻底决裂。
一九一六年。十月。夜。风和雨。林木繁茂的低地。一片丛生着赤杨的沼泽边上是战壕。前面是一层一层的铁丝网。战壕里是冰冷的稀泥。监视哨的湿漉漉的铁护板闪着黯光。从处处的土屋里透出稀疏的光亮。一个矮小健壮的军官在一间军官住的土屋门口站了一会儿；他的湿淋淋的手指在衣扣上滑着，匆匆地解开军大衣，抖落领子上的水珠，很快在踏烂的干草上擦了擦长筒靴，这才推开门，弯腰走进土屋。
肖洛霍夫 《静静的顿河》1
肖洛霍夫 《静静的顿河》1道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”
冯友兰 《中国哲学简史》0
冯友兰 《中国哲学简史》0只有当你认真地去做一件事的时候，才会发现自己的灵魂，和灵魂深处。
高铭 《天才在左疯子在右》0
高铭 《天才在左疯子在右》0
微风送凉，水晶帘外虽是七月流火，夏日却仍炎炎如炽。
寐语者 《帝王业》0
寐语者 《帝王业》0在舒适区，我们得心应手，每天处于熟悉的环境中，做在行的事情，和熟悉的人交际，甚至你就是这个领域的专家，对这个区域中的人和事感觉很舒适。但是这样的生活，无疑是温水煮青蛙。
李尚龙 《你要么出众，要么出局》0
李尚龙 《你要么出众，要么出局》0这部小说中的众多人物几乎都是死人，但他们却同时又像活人一样进行对话、回忆，叙述往事。其实，鲁尔福的这种夸张、神奇、荒诞的写作方法古已有之，作为墨西哥的作家，更有古老的阿兹特克文化为依据。阿兹特克人认为，人死后，灵魂得不到宽恕，便难入天堂，只好在人世间游荡，成为冤魂。另外，墨西哥人对死亡和死人的看法也有别于其他民族。他们不害怕死人，每年都有死人节，让死人回到活着的亲人中来。鲁尔福正是利用墨西哥的这种传统观念和习惯，将小说中的科马拉写成荒无人烟、鬼魂昼行的山村。在那里，到处是冤魂，它们因得不到超度，或在呼叫，在喧闹；或在议论，在窃窃私语，发泄内心的痛苦、郁闷。归根到底，这也是一种象征性的手法，其意图是向人们表明，在佩德罗·巴拉莫这样的庄园主的欺诈下，民众非死即亡，幸存者为了活命，只好舍弃家园，逃奔他乡。
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0八月尾，落大水，大水冲过人老去，几多岁？一条巷弄两排房子居然比时代撑得更久。人一世物一世，一眨眼的事。然后便像要倾空这一段记忆似的，掏心挖肺地呕吐起来。被风刮倒的老棕竹最终不会被扶起来了，它会被寄居在对面屋子里的人连树带根扔到一旁，然后慢慢枯萎，像个倒下了便活生生饿死在巷子里的老人。 可阿蛮求了这幺多年，至今犹不晓得庙里供着的九皇爷究竟是何方神圣。最后不过是拿了几卦不求甚解的签，提着两袋红龟包和莲蓉寿桃，连着数日蒸热给家里那两父子当早餐吃了。那是她第一次直视他的眼睛，那里面像有火似的，又像两尾流光溢彩的金鱼游了进去。那光浸透她头顶上的发丝，使人看起来头轻脚重，像半透明的灵魂。快傍晚了天空还像个大鱼缸似的，亮得十分透彻。霞光桃红，由天的背面轻轻渗入，仿佛可以看见神祇款款游过。
黎紫书 《野菩萨》0
黎紫书 《野菩萨》0
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