最终，人们总是自觉或不自觉地借用日常生活经验，并加以必要的取舍，赋予新的色彩来再现历史。若对活着的人一无所知，那么，我们用以描绘古代观念和已消亡的社会组织形式的名词，也就变得毫无意义了。
被一部电影所打动，立即有了奔向那里的冲动，此刻不仅仅是为了欣赏一幅动人的场景，更是为了体味故事里的喜怒哀乐。当然，个人的经历才是最珍贵的，当我们一次又一次寻找生命的意义时，别忘记，身体和心灵必须有一个在路上，活着不就是为了感受世界的吗？
祝小兔 《时光不老，我们不散》0
祝小兔 《时光不老，我们不散》0现代化在取消探险的必要困难的同时，也取消了此类探险的意义。
沈苇 《新疆词典》0
沈苇 《新疆词典》0民族志的词根 ethno”在希腊文中的意思是“人”，动物行为学 （ethology）的词根"tho”在希腊文中的意思是“习性”。动物行为学源于十九世纪的法国，用来描述对动物行为习性的研究。比如说你去观察小鸡，就会发现它们会用爪子创地、进食、追逐、彼此啄击。 这种观察人的方法，和经典的民族志方法完全不同。民族志也强调进行系统的观察，但它总是认为人是有意识的行动者，要理解他们的行为，我们就必须理解行为的意义。 动物行为学则相反，它并不预设动物知道自己在做什么。它强调的是记录行为，然后解释它的功能。好多动物行为学研究，都会填写“动物行为谱”（ ethogram），上面是这种动物正常行为的全部名录，研究者要记录下动物在每时每刻做的所有行为。
约翰·李维·马丁 《领悟方法》0
约翰·李维·马丁 《领悟方法》0Y一方面不乐意看到我们有片刻空闲，有时甚至拿一些没意义的差事消磨我们：但另一方面又很舍得花钱请我们吃饭，希望和我们搞好关系。其他车店的老板大多不会这样。Y有一种过度行为的倾向：一边过度地索取，一边过度地施予；一边过度地伤害，一边过度地补偿…总之，她很难心平气和，她活在一种持续的激动中——她是个天生的斗士。
胡安焉 《我在北京送快递》0
胡安焉 《我在北京送快递》0满怀着仰慕到了武侯祠。再读读隆中对出师表，更深感前贤 的才能品格志向。中国古人一向以胸怀大志为荣。卧龙闲散于山林间，天时地理人事，却无不了然在胸。这种大丈夫建功立业的气概，让这几千年里人才辈出、国势不衰。如今，一面口说着“看穿”一面争些蝇头小利的且不去说他，实有才能的也过早“懂得了生活”，不知是真得了道还是简简单单地怕失败胸无大志，不图进取，沾沾自喜于一点天赋的才能和琐碎的赞誉，仿佛古之大贤还不如他悟得到处穷的原则。“穷则独善其身，达则兼济天下”，诸葛亮算得一个典范。当代的忠臣，只学得他的“一生谨慎”，却了无他“宁静以致远”的明慧。读到“两表酬三顾，一对足千秋”，口号一绝何日酬三顾，云危白帝倾。大名垂宇宙，何必待功成?
陈嘉映 《旅行人信札》0
陈嘉映 《旅行人信札》0
内倾型的思维在发展那些越来越接近原初意象的具有永恒有效性的观念上，是积极的和综合的。但是，随着它们与客观经验的联系变得越来越单薄，它们开始呈现出神话的色彩，对当时的情境不再具有真实性了。因此，只有当他的思维与他时代的著名事件有明显的和可理解的联系时，这种思维才具有当代性意义。一旦当它变成神话性的东西，它就不再具有有效性了，变得完全自行其是。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0当你说“疾病是个诅咒”，我认为它带来的是思考的崩溃——它阻止了思考，让人们定格在某种特定的看法上。在我看来，智力活动是严肃意义上的批评的一种，就是因为它不可避免地涉及创造新的隐喻，因为你必须借助隐喻来思考。但是至少你应该对那些已经存在的隐喻保持批评和怀疑的态度，这样你才能梳理思路、温故纳新。
苏珊·桑塔格 《苏珊·桑塔格访谈录》0
苏珊·桑塔格 《苏珊·桑塔格访谈录》0“六十五岁了，每一年都是缓期死刑，我想死得安详，死是恐怖的。我还一事无成。”“有些人的生活证实了世界存在的意义，他们活着有助于生命的延续。”“是的，而他们也会死。”他们无言相对，此时房屋周围的风声更紧了些。“您说得对，雅克。”马朗说，“去寻找吧。您已不再需要一个父亲了。您时独自长大成人的。现在，您可按照您的方式去爱他。不过……”他说着，有点犹豫……“回来看我。我没有多少时间了。请原谅我……”“原谅您？”科尔梅林说，“我的一切都归功于您。”“不，您不欠我的。只是要原谅我，有时，对您的爱我未作出反应……”马朗望着挂在桌子上方的老式大吊灯，他的声音更加低沉地说着，过了些时候，科尔梅利独自走在郊外荒漠的风声中时，心中还不断地回响着他的话：“在我的内心中有一片可怕的空白，使我难过得无动于衷。自我幼年起，我就试着自己去感知什么是善，什么是恶——既然我周围无人能够告诉我。现在，我认识到，一切都抛弃了我，我需要有个人为我指路，对我褒贬，不只是一种影响力，而是具有权威性。我需要一个父亲。”
阿尔贝·加缪 《第一个人》0
阿尔贝·加缪 《第一个人》0
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