P345:即便再如何拓展蔓生,作为个人,总徘徊于独自的情感和视野里——人与群的关系,人与史的触碰,仿佛一旦看清了某些细部,周遭就更是白雾浑茫……万语千言,人只归于自己,甚至看不清自己。记忆与印象,普通或不普通的根须,那么鲜亮,也那么含糊而羸弱,它们在静然发生的同时,迅速脱落与枯萎,随风消失,在这一点上说,如果我们回望,留取样本,是有意义的。
眼泪一滴地从心里流出来,从记忆深处漫上来,
浮到最快乐的空间,结果笑容也是咸的。
张嘉佳 《从你的全世界路过》0
浮到最快乐的空间,结果笑容也是咸的。
张嘉佳 《从你的全世界路过》0真正完美的东西与我们无关,对我们毫无意义,触动不了我们的心灵,因为我们就是充满缺憾,疑问,痛苦和羞耻的,我们就不完美。不是我们不配拥有完美的东西,而是那东西的确与我们无关。
廖一梅 《悲观主义的花朵》0
廖一梅 《悲观主义的花朵》0“有志者事竟成”的“志”,须包含这三种意义在内:第一要起念头,其次要认清目的和达到目的之方法,第三是抱必达目的之决心。很明显的,要事之成,其难不在起念头,而在目的的认识与达到目的之决心。
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0统计学上的重要论述只关注规律发生的事件,公允地来看,这样做等同于摒弃了所有规则之外的特例。它制造的是自然事件的中庸图景,而非真实图景——就像世界所呈现的那样。然而,特例与规则同等重要,而我的实验结果就是一种几乎不可能的特例。如果不考虑特例,统计学就没有任何意义。我们所在的是一个真实的世界,而不是统计学的世界,没有任何一种规则适用于所有情况。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》0这就回到了开头的话题:为什幺现代人的价值取向是多元的,但是对金钱的态度又很一致。并不是因为现代人都是拜金主义者,而是因为按照工具理性的逻辑,金钱就是一个最通用的工具。问题是,“诗与远方”带给我们的东西,真的能用金钱替代吗?前面引用了齐美尔的话,说“金钱有一点像上帝”,但齐美尔还有一句话:“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上,我们真的能找到安身立命的感觉,找到生命的意义感吗?这个问题只能留给你自己。这一节着重讨论了韦伯提出的重要概念:工具理性,它和价值理性都是理性的一部分价值理性是通过理性思考来确定目标,工具理性则是通过理性计算,找到达成目标的最优手段。工具理性的扩张,使得官僚制这种强大的组织形式蔓延到了社会的各个领域。但是,工具理性和价值理性的不平衡发展,也带来了“手段压倒目的”的问题。伴随工具理性的不断扩张,韦伯提出的那个最著名的论断,“现代的铁笼”也浮出水面了。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0








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