后来,我回到701,在一个深夜,悄悄摸到树林里,把小雨的骨灰盒埋在黄依依的墓旁。我也不知道我为什幺要这样做,我只感到她们两人应该在一起。都是一条战线的姐妹,没什幺不合适的,更何况两个都是寂寞的灵魂,在阴间有了伴,或许就不再寂寞了吧?坦率地说,此后的半生岁月,我都只为我的职业活着,我没了感情,没了灵魂,我的感情和灵魂,都在那个春天里彻底死了。
孤独是半身浸江,秋水生凉。寂寞是全身如林,寒意渐深。
刘同 《你的孤独,虽败犹荣》1
刘同 《你的孤独,虽败犹荣》1无论如何,春天来了。河水暴涨,大地潮湿。巨大的云块从西往东,很低地,飞快地移动着。阳光在云隙间不断移动,把一束束明亮的光线在大地上来回投射——云块遮蔽的地方是冰凉清晰的,光线照射的地方是灿烂恍惚的。这斑斓浩荡的世界。我们站在山顶往下看。喀吾图位于我们所熟悉的世界之外,永远不是我们心里的那些想法所能说明白的。
李娟 《我的阿勒泰》0
李娟 《我的阿勒泰》0我们已经都知道,人生是一场悲剧,更悲哀的是,这场悲剧的主角还不是你,而是命运。每一个人,都注定了是旷野里的寂寞,都注定要面对生命本身的孤独,甚至还有人性中固有的恶。
雷蒙德·卡佛 《当我们谈论爱情时我们在谈论什么》0
雷蒙德·卡佛 《当我们谈论爱情时我们在谈论什么》0恶魔、血染大陆。吸食充斥欲望的灵魂。
枢梁 《黑执事》0
枢梁 《黑执事》0古琴从来不是个出世的乐器,它有着最纯正的士大夫血脉。作为汉魏六朝的传统清商乐,古琴是乐府旧曲的留存,是最正统的雅乐,但同时如前所说,它在时下面临着存续的困境:人们仍以为它好,却不再乐于亲近它。在王维的时代,弹琴是一种对正声的复古,这种姿态本就可以视为日渐失去轴心位置的旧门阀一种自高的倔强,和对旧时代的一种缅怀一在这样的定位下,它和太常寺下大力气去排练的十部乐就产生了微妙的身份间离:练就仕途所需的种种繁复技能后,宣示灵魂在这个时代中的落落寡合,或许是怀才不遇的士族子弟一种无用而重要的坚持。
李让眉 《王维十五日谈》0
李让眉 《王维十五日谈》0只有撇开对外物的追求,才能到达灵魂的所在。若他找不到灵魂,他将陷入空虚的恐惧,而这恐惧将挥舞长鞭,驱使他绝望盲目地追求空洞的世事。他将受无尽的渴求愚弄,在心灵之路上迷失自己,再也找不着灵魂。他追逐一切事物,扯开它们,却找不到自己的灵魂,因为他只能从自身找到。就是他的灵魂在外物和别人之中,但这盲人抓住的是外物和人,而不是他藏于事物和人之中的灵魂。他并不认识自己的灵魂,又怎能把灵魂从人和事中区分出来?他也许在渴求里找到了自己的灵魂,却不是在渴求的存在之中。若是他拥有了渴求,而不是渴求拥有了他,他的手会触碰到灵魂,因为他的渴求是他的灵魂的图像与表现。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0116 PEDRO PARAMO 这个世道啊,它从四面八方把你压得紧紧的,要把我们压成齑粉,将我们弄得粉身碎骨,仿佛要用我们的鲜血浇洒大地。我们干了些什么了?为什么我们的灵魂遭到腐蚀?
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0官僚制并不只是政府的行政制度,它出现在每一个有管理需求的地方,如公司、社团、学校,等等。理性化的发展偏科了,变成了工具理性的单方面发展,同样地,社会文化也跟着偏科了。“用功利得失解决道德问题”。它把道德问题变成了利益计算。按照这个逻辑,只要能找到办法规避惩罚、提高收益,人还是会选择违背道德。用利益计算解决道德问题,永远是治标不治本,有时能解决问题,有时却会让问题更严重 铁笼的第二个弊端则是造就了片面的社会关系:人与人、人与组织之间,逐渐变成了一种商业的“供求关系”。 比如说“人力资源”这个词。这个词已经成了日常用语,但你有没有想过,“人”怎幺会是一种“资源”?我们现在常说要“自我发展”,但是我们是为了什幺要追求“自我发展”呢?有人会说,是为了“提高自己的竞争力”。这句话听上去很平常,说得没错。但你有没有发现,其中潜藏着这样一层意思:人变成了某种商品,在“买家”面前互相竞争。“自我发展”被替换成了“提升自己作为商品的价值”,所以才会有“人市场”这种说法。现代社会强调个性、强调自由,看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上,我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性,去发展自由而丰富的精神和人格,因为我们有一个摆在眼前的迫切任务:满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件,这就是“铁笼”的比喻中含的深意 韦伯说:“专家没有灵魂。”意思就是身处铁笼之中,即使有丰富的知识,成了“专家”,也只不过是一种高级零件罢了。我们人类作为“万物的灵长”,那些生命和灵性发展的需求被忽视和淹没了。破除悲观,获得清明,达到从容。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0




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