人可以向往流浪，实践流浪，但流浪是个多么美好的词汇哦，无需和落魄挂钩，也不应该和乞讨画等号，它本应跟着你自身的能力和魅力合二为一。真正的穷游者皆为能挣多少钱走多远的路，有多广的人脉行多远的天涯。
大冰 《他们最幸福》0
大冰 《他们最幸福》0对于成功的向往，是年轻人无数梦想中最辉煌和持久的一个。很多人怀揣着这样的梦想，不停地奔走图为，调整方向，励精图治，再接再厉......有人甚至不惜遍体鳞伤地忍辱负重卑躬屈膝，以种种不恰当的方式图谋爆发，只为了有一天，以胜利的圣洁之水洗去往日的卑污，将成功的花环套在自己的脖颈上，让刺眼的光芒将众人的眼睛晃得睁不开。
毕淑敏 《星光下的灵魂》1
毕淑敏 《星光下的灵魂》1
人爱做梦，向往美好的事物，都很正常。没有什么对错可言的。
孙婷婷 《没有工作的一年》0
孙婷婷 《没有工作的一年》0
书的内容究竟是什么，这无关紧要。重要的是他们进入图书馆的那种感觉。他们看到的不少摆满黑色封皮书籍的墙壁，而是一个多变的天地，一个广阔的视野。一进大门，就已经把他们从哪个社区狭隘的生活中解脱出来了。随后的情景便是：没人拿着有权借阅的两本书，用臂肘仅仅夹在胸前，跑到此时已经发暗的大街上，脚下踩着梧桐树果，臆想着他们将从书中获取的快乐，已经在与上星期所获得的愉悦进行着比较，直至来到主街上，打开书，在刚点亮的路灯那微弱的光线下，先读上一两句，使他们向往更加愉快、热切。他们迅速分开、跑向饭厅，把书在油布桌是哪个摊开，照在油灯下。粗糙而有些磨手的封面散发出一股浓浓的糨糊味儿。书籍印刷的方式已经想读者预示他将获得愉悦。
阿尔贝·加缪 《第一个人》0
阿尔贝·加缪 《第一个人》0“圣”的向往与崇拜，这可说是儒家精神。而道家如庄周，则认为“圣人”二字，便已容易引人入迷，容易叫人误想作圣人是高出于人人的一种超越外在。于是他高唱归真反朴，回于自然。因此中国道家的个人主义，要叫人能“和光同尘”，挫去个性光芒，将个人默化于大众之深渊，混茫一体，而决不是要求个性在群体中自露头角。因此，道家不称他们的理想人为圣人，而改称为“真人”。儒家的圣人，人人可为，而道家的真人，则自然即是，为则失之。道家不仅认为理想政治应“无为”，即整个理想人生还是一“无为”。道家所谓“内圣外王”，乃以一理想的无为人格来领导理想的无为政治。一切有为，皆从无为出，皆须从无为上建体。以“无为”之体，发生“有为”之用。那种多角形的尖锐放射，在道家理想中，不该冲出大圆外线，不该破坏此一大圆形。多角放射，应该回向此圆形中心，应该包括涵盖在此大圆形之内。
钱穆 《国史新论》0
钱穆 《国史新论》0
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