脚踏车是你唯一的交通工具,家乡就像狭小的金鱼缸,不论去到哪里,都无法摆脱这股窒息感。 所以你向往东京。·, 从杂志和电视上看到的东京街头攫住了你的目光。正如飞虫的复眼无法抵抗捕蛾灯的诱惑,一心只想飞去那耀眼的地方。 听说原宿有走在流行最前端的综合潮牌服饰店。听说竹下通的徒步区每周都会举行街头演唱会。听说某知名私立大学的男生常在涩谷中央街结伴出游。听说圆山町新盖的Live house大到可容纳一千人。听说滨海区的迪斯可舞厅一家接着一家开,每天晚上都有冶艳的姊姊们去那里跳舞。 (只要去了东京……) (待在这里没用。只要去了东京,或许就能找到我的容身之处。) 虽然没有任何根据,但你是这幺认为的。
你形容的沙漠,那种像大海一样无边无际的强烈阳光,听起来很可怕,但也很美。也许那种狂野和空荡自有魅力。很久以前的光和现在的光是不一样的,但在这里,在这座房子里,我每次回头都会想起过去。我想起你的时候,感觉你好像出海航行去了――走在一片明亮的异国土地上,那里没有道路,只有星星和天空。
唐娜·塔特 《金翅雀》0
唐娜·塔特 《金翅雀》0人对善的向往,以及恶的沉沦的吸引力,其实是两个力量一起在走。
蒋勋 《蒋勋说红楼梦》0
蒋勋 《蒋勋说红楼梦》0书的内容究竟是什么,这无关紧要。重要的是他们进入图书馆的那种感觉。他们看到的不少摆满黑色封皮书籍的墙壁,而是一个多变的天地,一个广阔的视野。一进大门,就已经把他们从哪个社区狭隘的生活中解脱出来了。随后的情景便是:没人拿着有权借阅的两本书,用臂肘仅仅夹在胸前,跑到此时已经发暗的大街上,脚下踩着梧桐树果,臆想着他们将从书中获取的快乐,已经在与上星期所获得的愉悦进行着比较,直至来到主街上,打开书,在刚点亮的路灯那微弱的光线下,先读上一两句,使他们向往更加愉快、热切。他们迅速分开、跑向饭厅,把书在油布桌是哪个摊开,照在油灯下。粗糙而有些磨手的封面散发出一股浓浓的糨糊味儿。书籍印刷的方式已经想读者预示他将获得愉悦。
阿尔贝·加缪 《第一个人》0
阿尔贝·加缪 《第一个人》0“圣”的向往与崇拜,这可说是儒家精神。而道家如庄周,则认为“圣人”二字,便已容易引人入迷,容易叫人误想作圣人是高出于人人的一种超越外在。于是他高唱归真反朴,回于自然。因此中国道家的个人主义,要叫人能“和光同尘”,挫去个性光芒,将个人默化于大众之深渊,混茫一体,而决不是要求个性在群体中自露头角。因此,道家不称他们的理想人为圣人,而改称为“真人”。儒家的圣人,人人可为,而道家的真人,则自然即是,为则失之。道家不仅认为理想政治应“无为”,即整个理想人生还是一“无为”。道家所谓“内圣外王”,乃以一理想的无为人格来领导理想的无为政治。一切有为,皆从无为出,皆须从无为上建体。以“无为”之体,发生“有为”之用。那种多角形的尖锐放射,在道家理想中,不该冲出大圆外线,不该破坏此一大圆形。多角放射,应该回向此圆形中心,应该包括涵盖在此大圆形之内。
钱穆 《国史新论》0
钱穆 《国史新论》0作家韩江给读者展现了集禽兽的命运和向往植物的渴望于一身的宿命,更重要的是她始终没有放弃向已失去的乐园回归的梦。她没有狠到能够抛弃“你”,或者狠到始终没有放弃向着“你”的痛苦之路。只要不放弃“我”和“你”或花与禽兽中的任何一方,韩江和她的作品中的人物注定要痛苦。
韩江 《植物妻子》0
韩江 《植物妻子》0我们还可以据此对那种男性的嫉妒做出解释,一个与公民权利无缘的生产者,一个生下来就相貌丑陋的男人,对于他们来说,诋毁别人价值是他们能爬上自己向往的高度的唯一手段。这种性格特征在犬儒主义者身上体现的尤为明显,他们总是对别人的一切诸多挑剔,只要是别人的东西对他们就没有什么神圣可言。如果有机会可以攻击别人毫无价值,那么他会不计代价的去破坏别人家庭的安宁。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0







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