马尔库塞曾说，像美国这样的发达工业社会是一种“新型的极权主义它不是用恐怖的手段来控制大众，而是用无尽的消费和哼受来贿赂大众，让们陷入“舒舒服服的不自由”之中，难以察觉社会对自己的控制，也就无从反抗。
真正的牢狱是恐惧
而真正的自由是
免于恐惧的自由
而真正的自由是
免于恐惧的自由
昂山素季 《佚名》0
女人很美，但自由更美。
张方宇 《单独中的洞见2》1
张方宇 《单独中的洞见2》1字母主义运动的发起人伊索则把都市青年人作为一个独特的阶级进行了分析。他认为，这个阶级尽管是被剥削的和未被充分重视和代表的，但因为尚未为家庭和工作所累，他们游离于市场之外，有幸免受资本主义市场的控制，因而享有相对超拔的自由。伊索的功绩在于第一个看到了这个非传统“阶级”的革命潜能。以上观点在马尔库塞那里得到了进一步的发展。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0
美国在其特殊的移民背景所造成的复杂社会现状下，让它的人民享有这样的自由，这等于把这个国家变成一个风险巨大的世界自由实验室，走进去作一番观察，确实很长见识。但是如果只从一个角度去欣赏它的成功，或者只从另一个角度去嘲笑它的失败，都意义不大。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0美国的建国者确是一批真正热爱自由的理想主义者。他们的作为，尤其是他们在得到这个国家之后的作为，为美国成为一个自由国家奠定了基础，为美国人和千千万万个即将来到这个国家的移民的自由奠定了基础。林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0永远有人滥用自由，你确定了任何一种自由，都会有人滥用。林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0萨特还有一个很奇妙的说法，他说憎恨其实就是你承认了别人的自由……在他人作为主体的行动中，你就沦为了客体，沦为了物，你的主体性被否定了。所以你会憎恨，因为你不甘于被当成物品。在这个意义上，憎恨就意味着你承认了对方的主体性，承认了对方的自由。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0萨特还有一个很奇妙的说法。他说恨其实就是你承认了别人的自由。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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