根据这个发现，理性的力量根本没那幺强大，力量最强的其实是人的原始欲望，理性只是在不断想办法应对这些原始欲望而已。于是，启蒙传统中认为理性是人精神本质的观念被这个所谓“科学发现”给颠覆了。
在我们这个王国里，我们没有尊卑，没有贵贱，不分老少，不分强弱。我们共同有的，是一具具让欲望焚炼得痛不可当的躯体，一颗颗寂寞得发疯发狂的心。这一颗颗寂寞得疯狂的心，到了午夜，如同一群冲破了牢笼的猛兽，张牙舞爪，开始四处狺狺的猎狩起来。在那团昏红的月亮引照下，我们如同一群梦游症的患者，一个踏着一个的影子，开始狂热的追逐，绕着那莲花池，无休无止，轮回下去，追逐我们那个巨大无比充满了爱与欲的梦魇。
白先勇 《孽子》0
白先勇 《孽子》0不要让衣服成为虚荣和争胜的工具。尽量吃粗茶淡饭，不要让孩子受美食主义的蛊惑。当欲望得不到理性的认同时，要有为了理性而克制欲望的能力。不要因为孩子哭闹而让他获得某种东西。应该在孩子小的时候，让他们敬畏你，而在他们长大之后，再慢慢地与其亲近（这样做合适吗？）在孩子小得时候，应该用他们对你的敬畏获得支配他们的精神力量，而在他们长大后，再用爱和友谊去维系这种力量。
约翰·洛克 《教育漫话》0
约翰·洛克 《教育漫话》0婚姻是用来抵制欲望的最脆弱的武器。
珍妮特·温特森 《写在身体上》0
珍妮特·温特森 《写在身体上》0
如果你不先使一个人相信他是罪人，你便不能劝导他做基督徒 人类...觉得十分快乐，因为希腊人酷爱这人生和这宇宙...由科学方面去理解物质世界之外，他们也注意于理解人生的真善美 人是神灵的具体表现，所以在活着的时候，当然有一些热情，欲望，和“精神”(Vital energy or nervous energy)之流 中国人对于人类本身的态度，和对于其他一切问题的态度一样，可以归纳于“让我们做合理近情的人” 
林语堂 《人生的盛宴》1
林语堂 《人生的盛宴》1
有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的观众异化（ alienation du spectateur）可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自己处于需求的主导图像（ images dominantes）中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0尽管如此，马克西米利安绝不相信，德国人民会被推向灾难之中；据他看来，其实是德国人民用这种反常的形式，从他们每个人的理想，从他们在家庭中所怀有的那些情感中，彻头彻尾地重新塑造自己。然后，德国人民中就产生了作为其内心欲望象征的代表人物，那就是被马克西米利安无一例外地视为糊涂虫和懒汉的那些纳粹名人。
温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》0
温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》0
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