这种影响还不仅发生在科学领域。很多人都知道波普尔是科学哲学家,但他还是一位政治哲学家。你会不会觉得有点跨界?其实他的政治理论和科学哲学一脉相承,有一个贯穿始终的洞见:人类是容易犯错的物种,这是人类国有的特征。不管是在科学还是在政治经济活动中,我们都摆脱不了“可错性lhy),就是说人永远可能会犯错。这在今天已经是常识了。
得到了不该得到的,就会失去不该失去的。
温世仁 《秦时明月》0
温世仁 《秦时明月》0黄金律(互惠原则):
你想别人怎样对待你,你就要怎样待人。
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1
你想别人怎样对待你,你就要怎样待人。
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1在宇宙里没有受害者,只有创造者。
尼尔·唐纳德·沃尔什 《与神对话》0
尼尔·唐纳德·沃尔什 《与神对话》0在解读人们的利益时也有同类的问题(例2)。人们的行动当然不是直接由物质利益所引导,而是由他们对于利益的主观理解所引导。但是,这并非两个非此即彼的选项,这只是向缘起链条的右端更挪动了一步。关键的问题,并不是人们的物质利益是否会直接形塑他们的政治行为,而是人们的主观利益和物质利益之间到底是什么关系。我们可以想象一个连续光谱:在一端,人们对于利益的主观理解与物质利益完全脱节(如“我就想让所有人都相信这些古怪的想法”);在另一端,主观利益完全就是物质利益(如“我就想多赚钱”)。但是,这两种都同样可以被说成是主观利益,因此这种物质利益与主观利益的对决其实是虚假的,这种对决当然也是不公平的。
约翰·李维·马丁 《领悟方法》0
约翰·李维·马丁 《领悟方法》0知道你自己”,这句名言为一般哲学家公认为希腊人的最高智慧的结晶。世间事物最不容易知道的是你自己,因为要知道你自己,你必须能丢开“我”去看“我”,而事实上有了“我”就不易丢开“我”,许多人都时时为我见所蒙蔽而不自知,人不易自知,犹如有眼不能自见,有力不能自举。
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0但是,作为政治家,很多副总统都不满足于这样一种荣誉性的 “功成 身退”。他们总是觉得,自己距离总统这个真正的权力,已经只有一步之遥。 更何况,在副总统的任期里,他并不用担当什幺大的责任,却有充分的机会 表现自己,在全国范围内大大增加自己的知名度。如果在他任期之内,一切 都 “风调雨顺”的话,他在副总统的任职期满时,再顺势向前跨一步,接手 竞选总统,总会在各方面占不少优势。
林达 《总统是靠不住的》0
林达 《总统是靠不住的》0萨特看着眼前忙碌的服务员,又看着自己面前的杯子,他问自己:我们说“这个服务员是一个服务员”和说“这个杯子是一个杯子”,这两种说法是同一回事吗?他感到大不相同!说这个服务员是一个服务员并不是注定的。如果这个人下班了,或者离职了,他就不再是一个服务员了。 一个人是什幺,这是可以改变的。但杯子就不同了;杯子不能改变自己,它被判定为一个杯子,别无选择地就是一个杯子,就算你把它打碎了,它仍然是一个碎掉的杯子,而且杯子甚至不能自己选择把自己打碎。 你可能发现了,区分这两种说法的关键就在于有没有意识。可意识究竟是什幺呢?萨特为此苦思冥想,他一直琢磨着德国哲学家胡塞尔的一句话:“意识总是对某物的意识。”就是意识有对象性,总是对于某个事物产生的意识。那幺纯粹的意识本身究竟是什幺呢?他突然有了灵感,如果“意识总是对某物的意识”,那幺意识本身呢,就什幺都不是!纯粹的意识本身就是虚空! 有点像空空荡荡的容器,需要被填充之后才能成为什幺。一个杯子里只有倒进了什幺东西,我们才能说它是一杯水、一杯酒、一杯牛奶或者一杯咖啡。人的意识本身就是空无一物,只有当有什幺内容填充进来之后,人才会获得自己的本质。所以人并没有什幺预定的本质,人的存在原本就是虚无,它的本质是“有待形成”的。 简单地说,如果人的存在就是意识,而意识本身是虚无,那幺人的存在就是虚无,这就得出了“存在就是虚无”这个命题。 萨特还用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的那种被决定的、不能改变的存在,叫作“自在”的存在。把人的这种“有待形成”的、不固定的存在,叫作“自为”的存在,就是自己“为自己”而存在。你可以记住这一点:自在的存在有一个固定不变的本质;而自为的存在没有固定的本质,它的本质是可以变化的。” 现在我们知道了,人没有固定的本质,人的本质是可以改变的、是有待形成的,原因就是人...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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