科学理性打破了传统的价值规范,却没有建立起新的价值标准,也就无法为人们提供生命意义的指南,因为生命意义是一个价值问题。韦伯用托尔斯泰的活说“科学与意义无关,因为对于我们唯一重要的问题,我们应当做什幺?我们应当如何生活?科学本身提供不了任何答案”。这造成了一种“价值真空”状态。在这种状况下,好像无论我们如何选择都可以,要幺是人云亦云的,要幺是任意武断的,但都没有确定无疑的依据。这种空虚的不确定性,让现代人很容易被焦虑和无意义感所困扰。
生,无法承载意义。但你的死亡,却可以。
佚名 《英雄联盟》0
佚名 《英雄联盟》0遗弃自己,瞧不起自己,觉得生命是负累,这才是一级谋杀罪。
素黑 《好好修养爱》0
素黑 《好好修养爱》0那么,如果当下的你需要跟十五岁的你和解,到底要如何和解?如果你们是同一个你,其实就不需要和解,因为你没有任何变化;如果你们是两个完全不相关的人,那也不需要和解,因为过去的你已经过去,和现在的你毫无关联。但我们为什么会不安,会不断惦记、怀念那个年少时的“我”?为什么觉得需要与自己和解?其实就是因为我们感受到了生命的无常变化,当下的我和过去的我既相关又不同,我感觉到和ta有某种关系,但又感觉ta已经离我而去,甚至幻想着回到年少时重新开始。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0有成效的抑制因素当然是死亡,包括母亲自的死亡、难产以及要孩天折。死胎,他们称作 christens,有时候只是在不知名的集体坟场草草埋了事。婴儿有时候被自己的父母死在床上一一根29据主教发布的禁止父母和未满周岁的小孩同床共寝这样的事实来判断,这里说的意外事故相当常见。一家人挤在一张或两张床铺上,家畜围绕以便取暖。因此,父母从事性活动时,小孩成了无法置身度外的旁观者。没有人会把小孩当作一派纯真的受造物,也没有人会把孩童本身当作跟青少年、青年与成年判然有别,可以根据特殊的服装与行为风格而加以区分的一个明确的人生阶段。儿童一旦能够走路,就是跟在父母身边一起劳动。一到十来岁,他们就和农家雇工、仆人与学徒一样参与成人的劳力工作。 现代法国初期的农民生活在一个举目皆是后母与孤儿、天地不仁、劳力无止尽、感情生活之粗糙与压抑令人不忍卒睹的世界。从那以后,人类的处境迄今已经历大幅度的变化,我们现在几乎无法想象那个世界在那些生活脏乱又粗野而且生命短暂的人们看来是什么样子。这就是我们需要重读鹅妈妈的原因。 不妨把佩罗的鹅妈妈最广为人知的四个故事,拿来和农民所说主题相同的故事做个比较。这四个故事是“穿长筒靴的猫”、“小拇
罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》0
罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》0我不喜欢飞行, 不是因为起飞和落地的气压变化让我不舒服, 而是因为几个小时之前才刚从伦敦起飞, 马上就到了一个不同的国家, 有不同的文化和天气. 因为我仍然记得这其中经过的距离的意义, 现代人已经无法理解了. 他们感受不到这个世界的浩大, 以及他们自己的渺小.
马特·海格 《时光边缘的男人》0
马特·海格 《时光边缘的男人》0







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