实践主体性的“自为”存在,也可能瞬间成一个客体。萨特在存在与虚无》中举过一个例子。一个男子正在偷窥一位女生(这个女生正被他对象化,变成一个物)但他突然发现背后有人经过,目睹了他的偷窥,顿时羞愧万分。因为,此刻他从注视的主体瞬间沦为一个被注视的客体。萨特说,我们会渴望一种理想,就是同时拥有“人的自由”和“人的对象性"。但他认为这是不可能的,是一种幻想。因为我们永远无法“把自己摆平”,无法既承认别人的自由、也让别人承认我们的自由。彼此尊重自由是不可能的。而宽容呢?其实对别人宽容就是“把别人强行抛入一个被宽容的位置”,这也是一种对象化,在原则上不容许他们自由选择。
我要睡了,明天的忧虑自由明天当。
亦舒 《喜宝》0
亦舒 《喜宝》0对自由的谋划是基本的,因为它就是我的存在。
萨特 《存在与虚无》0
萨特 《存在与虚无》0执着自己爱情理想的人,要么孤寡一生,要么成就传奇。庆幸她和仓央嘉措属于第二种。
王臣 《世间最美的情郎》0
王臣 《世间最美的情郎》0由此我想到,所谓的自由,实际上在于你能意识到什么,而不在于你享有什么。对于一个文化水平不高的农民来说,尽管每年的农务受到二十四节气的限制,但他不会感觉到有什么不自由。农闲的时候和亲朋打打牌,农忙的时候忙完一天的农活儿,晚上回家喝点儿小酒,感觉惬意且满足,仿佛自己所做的都是自己想做的。可是文化水平越高,思维和意识越复杂,人就越难在工作中感觉到自由。其实我想说的自由,是一种建立在高度发展的自我意识上的个人追求和自我实现,是一个人真正区别于另一个人的精神内容。
胡安焉 《我在北京送快递》0
胡安焉 《我在北京送快递》0记得曾经读到过何清涟一篇文章,说人生宛如在路上行走,但各自在路上的境界却不一样。大多数人是“身在路上”,他们为自己设定的物质性目标所累,最后都难逃凯撒之悲;少部分人是“心在路上”,他们为心灵的自由而生活,在追求心灵自由的过程中,赋予人类文明以尊严与崇高,为人们留下许许多多弥足珍贵的精神财富。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0一个无辜的人失去自由,是美国人认为最不可容忍的事情了。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》01825年9月,一个名叫南西·埃玛纽尔的查尔斯顿市的黑人自由民,租用了一个叫戴安娜的女奴,租金二点五美元一个月。1826年,一名叫海伦·英格丽的黑人混血妇女,租用一个叫莫斯利的男性奴隶,租金三点五美元一个月。同样在查尔斯顿,1841年,一个名叫贾克伯·维斯顿的自由黑人混血裁缝,在他开的裁缝铺里租用了一个叫亨利·戴梵的奴隶,第二年的一月份,就是1842年,他干脆买下了这个奴隶,花了七百美元。 虽然这个购买资料在租用资料的十六年之后,但是,扣去十五年的价格上涨因素,你仍然可以发现,与租金相比,买一个奴隶的花费是相当大的。 这些资料里的主人都是自由之后的黑人。之所以我选用这样一类资料,是希望你在大致了解当时奴隶价格的同时,也能理解, 在殖民地长期的奴隶制合法化之下,形成的对于奴隶的普遍概念。即使是一个普通劳动者,甚至是一个黑人,只要他是自由民,他也就有可能用毕生积蓄,去买一个奴隶。对于个人,奴隶已经是私人财产非同小可的一个部分。废奴,在当时的情况下,也就是通过法律,宣布所有这样的“财产”在顷刻之间化为乌有。在当时的社会经济状况下,在对奴隶经济依赖性越大的地区,例如在遍布着棉花稻米庄园的南方,牵扯的社会面也就更大。这就是那个黑人讲解员提到的,对南方废奴的妥协,“经济问题是一个最大的原因”的意思。
林达 《我也有一个梦想》0
林达 《我也有一个梦想》0




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