采说:“难道我们不能使自己成为上帝吗?就算哪怕试一试也不行吗?”尼采呼唤一种新的人类,他把这种人叫作“超人”。什幺是超人?他说,超人与普通人的差距,相当于人与猿猴的差距。猿猴对于人来说是什幺?是一个玩笑,或者是一个痛苦的羞辱。人对于超人来说也是如此。在尼采的心目中,超人能够在上帝死后,自己成为自己的主人。用自己的生命意志去创造,追求自身生命力量的增长和完满,最终确立和实现自己的生命意义,这就是超人。
我们的幸福取决于我们的愉快情绪,而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康,一切也就成了快乐的源泉;但缺少了健康,一切外在的好处——无论这些好处是什么——都不再具有意义,甚至那些属于人的主体的好处,诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等,仍会由于疾病的缘故而被大打折扣。
叔本华 《人生的智慧》0
叔本华 《人生的智慧》0假如仅仅是为了果腹充饥,你是不会如此辛苦地在古戛纳河谷上空来来回回飞巡的。你可以凭着野生动物一种奇异的生存本能,准确地在河滩的巨卵石底下或河岸的枯树根部找到冬眠的小蛇,或用雕爪创开被雪水泡得酥软的土层寻找蜥蜴或地狗子。整个冬天和春荒阶段,其他野金雕经常靠这种办法来维系生命。
沈石溪 《一只猎雕的遭遇》0
沈石溪 《一只猎雕的遭遇》0孤独是人生意义的重要源泉,只要你的确走在自己的朝圣路上,你其实并不孤独。
周国平 《各自的朝圣路》0
周国平 《各自的朝圣路》0当年算的那一道道算术有什么用?当年背的一篇篇课文有什么用?当年记的一个个单词有什么用?但经历就是有用的!所有的过程都是有用的!它们让我一个农村家庭的孩子,一个曾经在家里看着父亲锄着地、对着天空发呆的孩子,最终,去到了很多地方。
董宇辉 《东方甄选》0
董宇辉 《东方甄选》0人到底要走向哪里去,什么是生命的本体。我们追逐的东西是不是生命里面真正最想要的,觉得最重要。我们误认了世俗里面虚拟出耒的假相,把它们当成了故乡,努力地飞奔而去。其实那只是“他乡”而已,并不是生命本质的东西。
蒋勋 《蒋勋说红楼梦》0
蒋勋 《蒋勋说红楼梦》0在写完以上的八千字之后,我以为我会彻底放弃那个写作《城邦暴力团》的念头。原因很简单:真实生命过于巨大,你越是进入它的细节,它就更巨大一些。我从来不知道,亏欠之感是如此雄浑、滂沛且顽强的一股力量。它一旦迸出,便滔然莫之能止,逞其颠扑冲撞之势揭露着记忆之中每一处你原以为覆盖完好、掩埋紧密的隅隙。用具体一点的话来描述,就好比推骨牌:一旦在某事上你自觉对某人有所亏欠,便几乎可以在一切事上发现你对所有的人都不免亏欠。
张大春 《城邦暴力团》0
张大春 《城邦暴力团》0然后转向死者,听听他们的抱怨,用爱接纳他们别当他们盲目的发言人,有的先知,最终是受掷石而死的。我们寻找的却是救赎因此我们需要对已成者的敬畏,对死者的接纳,那就像空气飞舞着像蝙蝠居于屋檐下那样自古已然。新的建基奇旧的, 而且已成者的意义会变成多元的。所以,你会拯救你在已成者里的贫困,让它变成将来的富足。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0此时,我们知道,所有现生的、有眼的动物的祖先类型,几乎都在寒武纪就已经存在了。如果想要确定这些祖先类型,或者其他已经灭绝的寒武纪时期的动物群是否已经有了眼睛,我们就必须清楚寒武纪化石的眼的最小尺寸是多少。 在寒武纪时期的脊索动物种类很少。其中最著名的是从伯吉斯页岩发掘出的皮卡虫,而最早的是来自澄江化石群的海口虫。皮卡虫化石展现了其清晰的身体轮廓以及身体内部结构上的细节,包括肌节和脊索,即它的脊柱。但是由于动物前端的特征结构太小了以至于没有显微镜就会什么都看不见。因此,如此之小的尺寸已经无法满足成像的最基础条件了,也就不能算作真正的“眼”。因此,我们也可以认为,所有的寒武纪脊索动物都看不见东西。 今天大多数无眼的脊索动物在极少光或无光的环境中生活,比如鼹鼠。还有墨西哥洞穴鱼,在有光存在的地方它保留了眼睛,在没有光线的地方它没有了眼晴。但是实际上,至少有两种没有眼睛的寒武纪脊索动物,它们生活在阳光充足的环境里,并且,它们的许多邻居都有眼。因此,今天这个群体中的大多数生物都具有眼,可为什么寒武纪的祖先类型没有呢?这并不是我们所期望的。生命从寒武纪发展并延续到如今,这种观点适合于节肢动物一一它们现在看得见
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
安德鲁·帕克 《第一只眼》0





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