人的心理结构主要由接受并信奉不疑且坚持遵行的理念为柱梁，达到一种相对稳定乃至超稳定的平衡状态，决定着一个人的思想质地道德判断和行为选择，这是性格的内核。当他的心理结构受到社会多种事相的冲击，坚守或被颠覆，能否达到新的平衡，人就遭遇深层的痛苦，乃至毁灭。
师父：一禅，你可注意到，这棵树上也有伤痕？
一禅：喔，树的疤痕，被枝叶挡住了。
师父：即使不情愿，疤痕就是存在着。与其舔舐伤口，重复痛苦，不如把力气用来努力生长，当长的足够茂盛强大后，谁又会在意，过去的某天，曾添了块伤疤呢？这一世过的快不快乐，就看自己的疗伤手段罢了。
一禅：每个人都有伤？我就没有啊…
师父：所以说，真正快乐的人，不是傻子，就是小孩子。
佚名 《一禅小和尚》0
一禅：喔，树的疤痕，被枝叶挡住了。
师父：即使不情愿，疤痕就是存在着。与其舔舐伤口，重复痛苦，不如把力气用来努力生长，当长的足够茂盛强大后，谁又会在意，过去的某天，曾添了块伤疤呢？这一世过的快不快乐，就看自己的疗伤手段罢了。
一禅：每个人都有伤？我就没有啊…
师父：所以说，真正快乐的人，不是傻子，就是小孩子。
佚名 《一禅小和尚》0
倘若他打瞌睡，例如饭后靠在扶手椅上打盹儿，那姿势同睡眠时的姿势相去更远。日月星辰的序列便完全乱了套，那把椅子就成了魔椅，带他在时空中飞速地遨游，待他睁开眼睛，会以为自己躺在别处，躺在他几个月前去过的地方。但是，我只要躺在自己的床上，又睡得很踏实，精神处于完全松弛的状态，我就会忘记自己身在何处，等我半夜梦回，我不仅忘记是在哪里睡着的，甚至在乍醒过来的那一瞬间，连自己是谁都弄不清了；当时只有最原始的一种存在感，可能一切生灵在冥冥中都萌动着这种感觉；我比穴居时代的人类更无牵挂。
马赛尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》0
马赛尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》0
Shit happens.
糟糕的事难免会发生。
温斯顿·格鲁姆 《阿甘正传》0
糟糕的事难免会发生。
温斯顿·格鲁姆 《阿甘正传》0
爱与恨的回忆将抚慰着我的思想，如同远方的大海不息的喧响。
苏利·普吕多姆 《孤独与沉思》0
苏利·普吕多姆 《孤独与沉思》0当因疾病而引起的极度心理折磨蔓延到身体的每个部分时，本来有效的治疗也就变得不可能了，因为“本来不过是大脑的一个次要方面、一个症状的东西，现在变得如此强烈，以致医生不得不集中力量来治疗这个次要方面或症状，而不是治疗 (p.110) 疾病本身”，而这样做的结果就无异于放弃治疗：（……） (p.110) 就前现代医学而言，疾病被描绘为似乎是一种直觉经验，是外部与内部的一种关系：身体内部的某种类似不适的东西将显露在身体表面，肉眼可以看得见（或在身体表面以下，这时就要靠听诊或触诊），当身体内部被打开以便检视（如在外科手术和验尸中）时，这一内部不适就被确认。而现代医学——也就是说有效的医学——却显示出在身体内部能观察到什幺这一问题上远为复杂的概念：观察的对象不仅包括疾病的结果（如受损器官），而且包括疾病的病原（微生物），而观察所依据的是更为精细的疾病局部解剖学。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
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