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  • 《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》名言名句

    • 共收录24个《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》的句子：本页收录的《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》名言名句/《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》经典语句/摘抄根据受欢迎度排序，通过这些《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》语录可以了解《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》的特色。
    作家柳青和王汶石就在离我不远的西安，是我顶礼膜拜的人
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    我那时想从短篇起步，就读契诃夫和莫泊桑。
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    我崇拜且敬重的前辈作家柳青，他在离我不过几十华里远的终南山下体验生活，连同写作《创业史》历时十四年，成为至今依然存在的一种榜样。
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    我想探究不同地域的人的文化心理结构，相处时引发的关于生活和亲情的冲突。
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    我和同辈作家朋友在大沙漠上打滚，才发现那里的沙子不仅不给人沾尘土，还把我布鞋上从黄土路上带来的黄土吸附得一丝不剩了。
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    我的忌讳，作品在完成之前是一直捂着不说的。我把这种心态比拟为蒸馍，馍未蒸熟之前是不能揭锅盖漏气的，否则就会弄成锅半生不熟的死面圪达了。这位熟人不打任何招呼的举动，如同揭去了我即将蒸熟的馍锅的锅盖，那种措手不及的感觉有如噎死，然而又无可奈何。
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    白嘉轩就是白鹿原。一个人撑着一道原。白鹿原就是白嘉轩。一道原具象为一个人。
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    一部二十多卷的县志，竟然有四五个卷本，用来记录本县有文字记载以来的贞妇烈女的事迹或名字，不仅令我惊讶，更意识到贞节的崇高和沉重。
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    我也在纷繁的见识中进行了选择，开始重新确立自己，争取实现对生活的独自发现和独立表述，即寻找属于自己的句子。
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    生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦
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    白嘉轩在先后接待了重新回到原上祠堂的长子白孝文和鹿黑娃之后，备受冲击的心理结构完全稳定，获得更坚实的自信，慨然说，凡是生在白鹿村炕脚地上的任何人，只要是人，迟早都要跪倒到祠堂里头的。他的悲剧在于，恰恰是他叛逆的儿子白孝文重新跪倒在祠堂之后，也发出自己的慨叹，谁走不出这原谁一辈子都没出息。我在此为自己的这两句人物对话得意一回，意在本文的意旨“原的剥离”，冒昧了。
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    这《乡约》应该是倚赖木犁和棉布延续生命的一个支撑性质的因素，也是抵御饥饿，灾荒和瘟疫之后继续繁衍的力量，却也是固封在木犁和棉布这种生活形态的枷锁。这《乡约》决定着中国人和世界各种肤色和体型的人的区别。肤色的深浅，个头的高矮，鼻子的长短，眼珠的蓝色或黑色，仅为其肢体表征的区别，而本质的区别在文化心理结构，以《乡约》构建心理框架结构的白鹿原人，才从内在里显示着独有的共性和各自的个性。
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    还有两本书的阅读受益匪浅，一本是号称日本通的美国人赖肖尔写的《日本人》，另一本是陕西一位学者研究以西安为中心的关中历史文化的专着《兴起与衰落》。
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    我又说这个问号很难回答，隐隐约约已经意识到，仅仅依靠者木犁和自织的棉布这样简单的生存方式，这道原上的人何以能延续两千多年？两千多年里，这道原上的人遭遇过多少回战乱、灾荒和瘟疫，到20世纪初最后一个皇帝被废掉的时候，依然按继往的秩序用木犁耕地用织机织布，男人吆喝耕牛的声音和女人搬动织机的响声背后，还潜存着什幺？我的这个问号，开始就挂在发生辛亥革命的1911年这个年轮上。这是一个历史性的划界。
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    我后来归纳的“写性三原则”，大约就是在这个过程中完成的：“不回避，撕开写，不做诱饵。”既然我想揭示这道原的“秘史”，既然我已经意识到支撑这道原和原上人的心理结构中“性”这根重要构件的分量，如果回避，将会留下“秘史”里的大空缺。不仅不能回避，而且要撕开写，把我已经意识和体验到的缠寒着性构件的长布条彻底撕开，该当是“贞妇烈女卷”里无以数计的女人不敢出口的心声，也该当是民间盛传不衰的那些“酸黄菜”故事传播者未必自觉的叛逆心理，还有留在我幼年记忆里的那位逃婚者被刺刷抽击时的尖叫。
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    寻找属于自己的句子——陈忠实自述经典语录
    《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
    作者：陈忠实
    其它的陈忠实作品：《白鹿原》
    《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》简介：
    本书是中国当代文学巨匠陈忠实人生历程中仅有的一部自传性作品。他回顾自己的文学实践及人生历程，体验与感悟社会、历史、文化、人生，本书无异于一部生活的教科书。他极其详尽地讲述《白鹿原》的创作过程，幕前幕后一应俱全，一点点娓娓道来，实实在在地讲述写作之道，可谓一部生动形象的写作教科书。从平凡中发现不平凡，挖掘自己的内心世界。陈忠实的一生都在寻找这样的句子，这是属于他自己的句子，也是他寻找到的人生。...(更多)

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