贝耶：每个艺术作品都唤起了我们对意志的图式化的、不受约束的回忆。“
在事物的瞬息万变中捕捉到它的神韵，这就是艺术要达成的目标。
张方宇 《单独中的洞见2》1
张方宇 《单独中的洞见2》1
是这样的，音乐、美术、戏剧、文学、装置与陈设、镜头的拼接与组合，这些是艺术之美；微观镜头里一朵花的绽放、从望远镜看外太空冷艳的星辰、小时候用子母板勾勒的繁花曲线，这些是科学之美；山顶的云海、澎湃的河流，一蓬清泉的汩汩，深山藏古寺的悠然，这些是自然与文化之美；屋角终于绽放的一丛花、第一次做就大获成功的一道菜、深色沙发上新添的艳丽靠垫，这些是生活之美……而所有这些对“美”的感知，都是“美感”的一部分。
叶萱 《和孩子一起玩，是最好的陪伴》0
叶萱 《和孩子一起玩，是最好的陪伴》0
他像是飘在大地上的风一样，随意地往前行走。他经过的无数村庄与集镇，尽管有着百般姿态，然而它们以同样的颜色的树木，同样形状的房屋组成，同样的街道上走着同样的人。因此阮海阔一旦走入某个村庄或集镇，就如同走入了一种回忆。
余华 《鲜血梅花》0
余华 《鲜血梅花》0中国人重人更重于事，西方人重事更重于人。如西方人说，这人是政治家，或哲学家，或科学家，或宗教家，或艺术家；总在人的上面加上事，拿事来规定着这人。中国人说贤人，君子，善人，都是讲的赤裸裸地一个人，不带一些条件色彩在上边。但中国人却又把人分等级，善人、君子、贤人、圣人，其间是有阶级的。西方人用事来分等，便没有人的等级观念。究竟是西方人看人平等呢？还是中国人看人平等？中国人认为，人皆可以为尧舜，即是人人可做一理想标准的圣人。然而为何人做不到圣人，这责任在个人自己。但西方人做人，要外在条件，要机会，要环境。这是双方显然的不同。
钱穆 《国史新论》0
钱穆 《国史新论》0荣格主张，“我认为理性事实和非理性事实的结合与其说可以在艺术上看到，不如说是在象征本身上看到，因为象征的本质就是同时包含理性和非理性。”他的结论是：在任何既定的时期，无意识的内容都是相对的，而且是不断变化的。而我们当下要做的是“根据活动的无意识力量改造自己的观点”。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
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