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隐喻是思考的核心,但是你使用它们,你不应该相信它们——你应该知道它们是必要的虚构,或者可能是不必要的虚构。我无法想象任何一种思想会没有暗含的隐喻,但事实上它暴露了自己的极限。
书籍名句
苏珊·桑塔格经典语录
苏珊·桑塔格访谈录经典语录
思想
——出处:
苏珊·桑塔格
《
苏珊·桑塔格访谈录
》
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懒人的思想不能和人格并立,一切可以换作金钱的都早晚必被卖出去。
老舍
《骆驼祥子》
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思想是一只属于天空的鸟,在语言的牢笼中它或许能展翅,却不能飞翔。
纪伯伦
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鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩。就是猫猫狗狗,它们也懂得亲近主人。生而为人,父母养你那么多年,你四肢健全,头脑发达,就应该多想想父母的恩宠,而不是将他们的污点无限放大。与其总想别人为什么,不如自己常想自己凭什么。所谓一念天堂,一念地狱。一个人总是记着别人的不好,又怎么可能快乐呢,又怎么可能集中精力去做好那些该做的事情呢?
佚名
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思想者唯以孤独显示强大。
林贤治
《旷代的忧伤》
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心灵一闪就可以产生出不朽的思想。
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“她又在这里了,又贴着我的心了!”他叫道,“噢,我感谢你,上帝,感谢你的一切,一切,感谢你的恼怒,也感谢你的仁慈!…也感谢暴风雨过后你现在又照耀着我们的阳光!为了这千金一刻,我要感谢你!噢!尽管我们是被侮辱的人,尽管我们是被损害的人,但是我们又在一起了,就让那些骄横不可一世的人,就让那些侮辱过我们和损害过我们的人现在去得意吧就让他们拿石头打我们吧!
陀思妥耶夫斯基
《被侮辱与被损害的人》
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这一课是彭端淑写的《为学一首示子侄》,他的中心论点是:天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。在这篇文章里他说了一个故事,他用故事来表现思想。
王鼎钧
《讲理》
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思想家不会思考自己认为不存在的东西,感受者不会感受自己认为不存在的东西。当你能够接受对立的原则时,你就开始拥有一种完整的预感,这是因为完整属于这两个原则,它们源于同一点。
卡尔·古斯塔夫·荣格
《红书》
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本雅明的书籍不仅是使用,作为专业工具;它们还是思考物,是思想的马刺。
苏珊·桑塔格
《土星照命》
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与我采访过的几乎所有人都不同,苏珊不是一句句地说,而是大段大段滔滔不绝。也许只有钢琴家格伦•古尔德(Glenn Gould)是另一个例外。最让我惊讶的是她组织和阐述思想时的精确性,以及“道德和语言上的修饰”——她曾经这样评价过亨利•詹姆斯的写作风格——用括号和限定词(“有时候”、“偶尔”、“通常”、“大多数情况下”、“几乎所有情况下”)来校准所要表达的意思。她的语言如此丰富而流畅,证明了法国人常说的“讲话也能醉人”。她曾经在日记中说:“我痴迷于创造性的对话。”并补充道:“对于我来说,这是救赎的主要媒介。”
苏珊·桑塔格
《苏珊·桑塔格访谈录》
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苏珊·桑塔格
(美国)
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不,「总体」馨学就如同「总体」战争一样不可取。爱滋病导致的危机也非「总体」危机·我们眼下并没有遭受侵犯·身体不是战场。爱滋病患者既不是在劫难逃的牺牲品,也不是敌人。我们—一医学和社会一并没有被授予什么
把战争转化为对大众进行意识形态动员的时机,这的确使得战争观念变成了一个有用的隐喻,可用于一切形式的、其目标是打败“敌人”的那些改善运动。(中略)战争被定义为一种紧急状态,牺牲再大,也不过分。不过,对疾
直到十九世纪后半叶,把任何人灾难性流行病解释成道德松懈或政治衰败的症候,与把可怕的疾病同外国(或那些受人鄙视、战战兢兢的少数民族)联系起来的做法一样,都屡见不鲜。欲加之罪何患无辞,可提供的证据却毫无干
有关结核病的神话与有关癌症的神话之间、最惊人的相似之处是,它们都被或曾被理解为热情病。结核病的发烧是身体内部燃烧的标识:结核病人是一个被热情“消耗”的人,热情销蚀了他的身体。远在浪漫派运动出现前,由结
●与这种描绘在流行病引发的惊恐中忠诚和爱情如何分崩离析的充满轻蔑意味的文字不同,有关现代疾病的描述—在这类描述中,上天的审判落在了个人头上,而不是整个社会的头上—似乎过于忽视这一事实,即人们是多幺可怜