某些人是疯子这样的认识是思想史的一部分,对疯狂下定义离不开对历史的考察。疯狂意味着不合情理——意味着说些不必认真对待的话。但是,这完全得看一种特定的文化如何界定情理与认真;历史上的定义可谓五花八门。所谓疯狂,指的是不能从一个特定的社会判断中被思考的东西。疯狂是设定了界限的一个概念;疯狂的边界决定了所谓“他者”的定义。疯子是这样一个人,即他的声音社会不想倾听,他的行为社会无法容忍,他应当受到管制。不同的社会运用不同的定义来界定疯狂(即什幺叫不合情理)。…人们认为有一种通用、正确和科学的标准来判断一个人疯狂与否(如同在美国、英国和瑞典而非在摩洛哥这样的国家执行的那种心理健康政策)。这根本不对。所有社会对神志清醒和疯狂所下的定义都是武断的;从最为宏观的意义上讲,是政治性的。…正如阿尔托一九二五年在《致疯人院医疗负责人的信》中所说的那样,“一切个人行为均是反社会的”。这是不受欢迎的真相,与资本主义民主或社会民主主义或自由社会主义的人文主义意识形态也许极不调和,但是,阿尔托是绝对正确的。行为无论何时变得足够个人化,客观上,它就变得反社会,而且,在他人眼里就是疯狂的。一切人类社会在这一点上具有共识,不同之处仅在于如何应用疯狂的标准,谁受到保护,或者,(出于经济的、社会的、性别的,或文化的特权等等原因)谁又部分地免于投入监狱的惩罚,这种惩罚对象基本的反社会行为表现在不合情理。
人生几番存厚道,才臣一意进权谋。
罗贯中 《三国演义》1
罗贯中 《三国演义》1历史虽然会一再重演,但人类却无法回到过去。
尾田荣一郎 《海贼王》0
尾田荣一郎 《海贼王》0溥仪:乔治•华盛顿是谁?
庄士敦:一个很著名的美国人,殿下。革命领袖,第一任美国总统。
溥仪:哦,就像俄国的列宁先生么?
庄士敦:不太一样。
溥仪:他有汽车么?
庄士敦:他生活在很久以前,殿下。
溥仪:我想有辆汽车。
贝纳尔多·贝托鲁奇 《末代皇帝》0
庄士敦:一个很著名的美国人,殿下。革命领袖,第一任美国总统。
溥仪:哦,就像俄国的列宁先生么?
庄士敦:不太一样。
溥仪:他有汽车么?
庄士敦:他生活在很久以前,殿下。
溥仪:我想有辆汽车。
贝纳尔多·贝托鲁奇 《末代皇帝》0一旦介入强制成分,热情就要冷却,自觉性就要丧失。
托马斯·哈代 《无名的裘德》0
托马斯·哈代 《无名的裘德》0我们不妨说,自然界以顺动为特征,人文界以主动为特征,人文演进之大例,即在争取主动。儒家就人论人,故取乾卦为第一卦。就自然界言,是阴先于阳。就人文界言,应该阳先于阴,争取主动来支配自然界的一切随动。但人文主动,本亦从自然随动中演出,而且他自有一个极限,其最后归宿仍必回入自然。此层儒家深知之,故乾卦六爻,初爻潜龙勿用,上爻亢龙有悔,又说群龙无首,吉,这些都是要在争取主动中间仍不违背了顺动之大法。在创进文化大道上,要依然不远离了自然规律。
钱穆 《湖上闲思录》0
钱穆 《湖上闲思录》0耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。前者的羞耻感产生也往往源自外部,是一种针对别人批评的反应,或者因为被大众讥笑、排斥,或者是他自己觉得受到了讥笑,但无论哪一种,这都是一种非常有效的强制力。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
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