否定“作者”的权威这一运动已经开展了一百余年。运动伊始,其动力就是一一今日仍是一一启示录式的受到经历这个革命时刻这一全球意识的激励,对旧的社会秩序怨声载道,一旦这一秩序轰然塌坍不禁欢呼雀跃;这一革命时刻继续造就许多道德及知识的完美。……现代主义的长盛不衰倒的确表明,当人们对巨大的社会、心理焦虑预期的解决被拖延的话,会发生怎样的况,也就是说,对于适应性和痛苦以及对痛苦的习惯的那些不容置疑的能力,怎样会在间歇的当儿一下子增强。p.15
张嘉佳在小说中说过男人的两个特点,一是侥幸心理,让人常常无法明白他们这么选择的理由,事情的主次本来有目标、有结构、有轻重,往往一个忽闪而过是念头,就莫名其妙变成了最大的支撑点;二是,生于娘胎带进棺材的孩子气,有时会让女人在思索他们某些举动的过程中死于脑梗。
张嘉佳 《从你的全世界路过》0
张嘉佳 《从你的全世界路过》0我们现在已看出,所呈现的不愉快内容不外就是愿望达成的一种变相的改装。套一句我们以上提过的假设,我们也可以说,梦之所以需要改装为不愉快的内容,其实就是因为其中某些内容,为第二心理步骤所不许,而同时这部分正是第一心理步骤所希冀的愿望。
弗洛伊德 《梦的解析》0
弗洛伊德 《梦的解析》0我以为世界上最文明的事就是在重视彼此利益基础上的相互妥协,对抗是为了利益,谈判也是。重视利益没有贬低道德的作用,只是换了个说法,在现象上,「道德规则」的背后永远有利益,无论用传统的经济学分析社会现象,还是用更新的进化论心理学分析个体行为;无论分析的单位是经济学的「自利的个人」,还是进化论和生物学的「自私的基因」,都会引致类似的结论。
兰小欢 《一转念:用经济学思考》0
兰小欢 《一转念:用经济学思考》0久居深渊的人是不应该照太阳的,太阳太暖会让人心生贪恋。
潇湘冬儿 《念无双》0
潇湘冬儿 《念无双》0有些事情发生就是发生了,也无法追悔,也无力回天。
潇湘冬儿 《念无双》1
潇湘冬儿 《念无双》1他迎来了最大的敌人,消灭内心虚伪的存在,结束这场精神革命
乔恩·克拉考尔 《荒野生存》1
乔恩·克拉考尔 《荒野生存》1通过考虑群众来理解权势(这不利于像“阶级”或“国家”这样的观念),便完全是要坚持一种非历史理解。黑格尔和马克思未被提及,不是因为卡内蒂自信到不屑提及通常会提及的名字,而是因为卡内蒂的论点明显是反黑格尔、反马克思主义的。卡内蒂的非历史的方法和保守的政治脾性使他与弗洛伊德非常相似——尽管他根本不是什幺弗洛伊德主义者。卡内蒂是弗洛伊德如果不是心理学家的话可能成为的人:运用许多对于弗洛伊德来讲是重要的来源——精神病患者施雷贝尔法官的自传、人类学材料和古代宗教史、勒庞的群众理论,他得出关于集体心理学和自我的形成的迥然不同的结论。像弗洛伊德一样,卡内蒂倾向于在宗教里找到群众(即非理性)行为的原型,《群众与权力》许多章节不啻是一个非理性主义者的宗教话语。
苏珊·桑塔格 《土星照命》0
苏珊·桑塔格 《土星照命》0





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