在《佩德罗·巴拉莫》中，要绝对地确定哪里是生者与亡人之间的界限已属不可能，其他方面的精确更是空谈。实际上，没有人能够知道死亡的年岁有多长。
真正的死亡是世界上再没有一个人记得你。
阿德里安·莫利纳 《寻梦环游记》0
阿德里安·莫利纳 《寻梦环游记》0我不是怕死啊，我是怕死了都没人记得。
黄精甫 《周处除三害》0
黄精甫 《周处除三害》0 我知道我们所有的生活都是和死亡在一起，我们所有的爱，所有的悲伤，所有的努力和不得，我们所有的思想或虚无，死亡都与其陪伴。人生如寄，陶渊明这么说。很多人都思考过，我行走在这种种思考中并无任何新意。
乔阳 《在雪山和雪山之间》0
乔阳 《在雪山和雪山之间》0一本书就能使我飞过死亡 看云的人此刻看见了蜜蜂的翅膀 那是因为朗诵时我比乐曲更轻 比河水的反光 更容易飞过自己的身体 这难道还不算奇迹 一次遥远而偶然的书写 使不同的春天像一排轻轻碰击的杯子 美妙的连环 把银质的颤动递到我的手心 生活会以多快的速度 穿过身上的裂缝 假如从未有过述说 我们将如何肯定自己 很多时候，好像我仅仅等着一句话它一经说出 就会比车船更迅速地带我去远方
李元胜 《我和所有事物的时差》1
李元胜 《我和所有事物的时差》1
解脱道的生死观 我们已经了解，悉达多太子出家修行的一个重要诱因，就是他在迦毗罗卫城的三个城门分别看到了老、病、死，产生了“人生皆苦”的深切体会，因此想要通过出家来寻找生命的终极答案。 这个答案是什么？前面反复谈到，其实他觉悟到的就是一切皆无本质，也就是“无常”或“空”。但是为什么这种认知能让悉达多太子无惧生死？设想一下，我们普通人对于死亡的恐惧往往来自某种不确定性，也就是不知道死亡究竟会通向何处，正是这种不确定感使我们不自觉地留恋此生，想要维持和延续所谓的“存在”。但是悉达多太子所觉悟的核心内容其实是，这个“存在”不过是条永无止息的生命之河，它并不是从有走向无，而是随着我们的业力不断地流转循环，也就是所谓的轮回。而在这个无限的循环过程中，我们的生命具有一种强烈的不自主性，就算我们知道生命会永远延续下去，却无法自主掌握，尤其当生命陷人困境时，我们痛苦万分，却又无能为力。正是因为这种不自主性，所以佛陀才不断地教导众生，要通过觉悟来掌握自己的生命，而不是在轮回中随波逐流。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0而在中层水域里，生物所面对的问题是如何在身体的顶部与底部都显示出保护色。从底部去仰视一条鱼，是以光线明亮的天空为背景。而从顶部去俯瞰时，则是以黑暗的深海为背景。这些生物的应对策略是同时拥有深色的上表皮与浅色的腹部。这种被称为“反荫蔽”的策略在水中很常见，所以这个策略必然是很有效果的。例如马林鱼，这种鱼身上的色彩在离开水面后非常醒目，但是在水里，这些色彩与花纹却能同时发挥反荫蔽与歧化色的作用，使它在其他生物的视线中消失。于是，马林鱼这样的大家伙就能在你毫无察觉的情况下从你眼前游过。它可以利用这种伪装色来防范捕食者（鲨鱼），或是不声不响地逼近猎物（小型鱼类）。由于伪装色对这种鱼的生存极为重要，以至于它皮肤上的寄生虫也必须维持这种伪装。牛津大学的研究生阿比盖尔・英格拉姆曾发现在马林鱼身上的海虱可以控制自身的色素细胞，所以无论它们附着在深色还是浅色皮肤上都能继续维持马林鱼的伪装色。海虱所采用的策略，虽然与马林鱼身上的扁形虫不同（扁形虫是通过窃取枪鱼身上的色素），但目的却是相同的。因为如果马林鱼因为保护色被破坏而死亡，这些寄生虫也一样无法生存。此外这些寄生虫也必须利用伪装色来避免自己被帮助马林鱼去除生虫的卸鱼吃掉。因此
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
安德鲁·帕克 《第一只眼》0死亡对于我们并非如你所想的那样陌生；我们每天都在死亡——通过沉沉的、没有梦的睡眠。
罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》0
罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》0
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