一个影子的画像你的眼睛,我脚步的光迹;你的额头,刻着刀光的皱纹;你的眉宇,荒败的路基;你的睫毛,迢迢家书的信使;你的鬈发,乌鸦,乌鸦,乌鸦;你的双颊,黎明的徽章;你的嘴唇,迟来的客人;你的肩膀,遗忘的立像;你的胸膛,我的蛇的朋友;你的手臂,殿门前的桤木;你的手掌,死亡誓言的木牌;你的腰板,面包和希望;你的性,山火的法则;你的大腿,深谷里的翼;你的膝盖,盛气凌人的面具;你的足,思想的古战场;你的脚掌,火焰之墓;你的足迹,我们永别的目光。
在圣经《旧约》里,贤哲们的说法同样令人莫衷一是:“愚人的生活比死亡还要糟糕”。“越有智慧,就越烦恼。”在这里,我不会忽略提及这样的一类人:他们由于仅仅具备了那常规的、有限的智力配给,所以,他们并没有精神智力上的要求,他们也就是德语里的“菲利斯坦人”。
叔本华 《人生的智慧》0
叔本华 《人生的智慧》0一禅:哎…
师父你说为什么
每过一段时间
就总有一些朋友、不再联系啊
师父:成长嘛
就是个不断告别的过程
挥别
一禅:可是我们以前那么好
一起吃一起玩
一起说交心话儿
现在…
师父:一禅人生就是这样
有的人只能陪你走过一段
哭过笑过闹过
随后两人成了陌路
但那些一起的回忆
就成了最好的纪念
一禅:那我以后还会遇到、跟我一起吃一起玩
一起说交心话的人嘛
佚名 《一禅小和尚》0
师父你说为什么
每过一段时间
就总有一些朋友、不再联系啊
师父:成长嘛
就是个不断告别的过程
挥别
一禅:可是我们以前那么好
一起吃一起玩
一起说交心话儿
现在…
师父:一禅人生就是这样
有的人只能陪你走过一段
哭过笑过闹过
随后两人成了陌路
但那些一起的回忆
就成了最好的纪念
一禅:那我以后还会遇到、跟我一起吃一起玩
一起说交心话的人嘛
佚名 《一禅小和尚》0希腊人的几何学是从埃及、巴比伦来的。埃及人的几何能力非常强,他们的几何是用来测量土地、用来盖金字塔的,但是他们不曾发展出几何学这样一个知识系统。这是希腊人智性最突出的地方别人的实用知识,到他们那里变成了知识系统,这个特点,每一部思想史都会提到。
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0因此,从佛教的角度出发,势必要回应一个问题,那就是作为生命体的人类,和外在的自然世界究竟存在什么样的内在关联? 佛学理论把世间万法分为“色心”二法。除了我们的生理组织之外,山川大地,一草一木等皆属“色法”之列。而“心法”在前面的介绍中,被解释为五蕴身心中的认知功能,如受、想、行、识。在解脱道的修行观念里,修行者利用禅定的力量去观察五蕴身心,体验到原来“色心”无时无刻不在迁流变化,也就是确认了世间“无常”,包括这个五蕴身心所代表的“我”,也都是生灭无常的。但是,这仍然没有解释身心之外的世界万物和“我”有什么关系,作为世界的组成部分,“我”显然无法与山河大地隔绝而独立存在,从佛教的角度,它们之间存在着“缘起性”,也就是内在的关联性。但这种缘起究竟是如何运作的?前面谈到,我们平常用眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这“五根”去感知世界,而“意根”则将这些感知内容进行抽象化和概念化,这种模式仍然设定了一个认知主体和认知客体的关系结构。如果从般若空性思想去看,认知主体和认知客体都并不具备实有的特质,而是互为缘起的非二元关系。如果套用物理学的说法,在微观层面,我们所观察到的对象其实是由观察主体的认知所决定的。也就是说,我
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0









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