既然每一个人作为一个相对稳定的存在,都拥有所有基本的心理功能,那么想要充分地适应的话,在心理上,他就必须一视同仁地运用这些功能。……当客体纯粹被思考或纯粹被感觉时,它似乎只能获得部分地理解。单一的(“类型化的”)态度只会导致心理适应的缺陷,这种缺陷在生命的历程中不断地积累起来,适应的紊乱就在此出现了,它迫使主体走向补偿作用。但是补偿只能借助消除(牺牲)迄今为止的片面态度才能获得。这便导致能量的暂时聚积,而后流向过去不曾被有意识地使用的一些渠道,这些渠道早就无意识地存在着。
愿我的仁慈胜过我的怒火
我愿去宽恕 而不去惩罚
佚名 《古兰经》0
我愿去宽恕 而不去惩罚
佚名 《古兰经》0德善:“我对你了如指掌!”
崔泽:“你对我一无所知。”
李祐汀 《请回答1988》0
崔泽:“你对我一无所知。”
李祐汀 《请回答1988》0有些人出于仇恨、恐惧或贪婪杀人。他们是狡猾的凶手,精心策划,希望能逃脱惩罚。有些愤怒的凶手根本没有思考过。有些凶手和死者相爱,对他们来说,杀人是一种曲折的自杀。从某种意义上说,他们都有点精神错乱。
雷蒙德·钱德勒 《漫长的告别》0
雷蒙德·钱德勒 《漫长的告别》0所谓的“成熟”,表面上是一种增值,但从生命美学的角度看,却实为一场减法。
王开岭 《精神明亮的人》0
王开岭 《精神明亮的人》0若我一生的记忆,更没有一件值得重再唤起的,那则今天想不起昨天,明天想不起今天,天天活着,无异于天天死去,刻刻活着,无异于刻刻死去,其人既无人格可言,亦无生命可言,他虽生如死,名为人,而早已成为鬼了。若其一生经验,时时有值得重新唤起的价值,在今天要唤起昨天的我,在明天要唤起今天的我,那其人一生如一条纯钢,坚韧地交融成贯,再也切不断,这该是一种最理想的人格。他虽一样是个人,却已确具有神性。他死了,他的一生重在后代别人心里不断唤起。后世人时时再记忆到他,那他便成其为神了。
钱穆 《湖上闲思录》0
钱穆 《湖上闲思录》0如果你想要日常的快乐,快乐就在每个当下细微目标的达成里。
王潇 《时间看得见》1
王潇 《时间看得见》1







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