什么叫生?是某一刻生命体的突然出现吗?还是从有受精卵开始?那生之前,“我”在何处?如果无限细分生的开端,我们会发现,其实无法为生找到一个绝对的时空坐标,我们只不过想当然地认为,在某个时刻,生命开始了。而且从那以后,我们在成长过程中不断地强化这样一种看法:“我”作为一种生命个体,是一种永恒的存在,即便我们也同时知道有衰朽与死亡。一旦这种认知被固化,就形成了一种顽固的自我感,佛教称之为“有”。 这种顽固的自我感又是如何形成的呢?悉达多继续思维,发现这其实不过是心的一种作用。也就是说,这只不过是意识玩的一个心智魔术而已。著名的脑科学家迈克尔·加扎尼加曾在《谁说了算?:自由意志的心理学解读》一书中,以脑科学的研究成果来说明自我感其实是人类根深蒂固的一个错觉: 尽管我们知道,大脑组织由一大群决策中心构成,一个组织层面上进行的神经活动对另一个层面无法解释,而且和互联网一样,它似乎没有“老大”,可对人类而言,难解的谜题依然存在。我们人类有一个“自我”做出所有行动决策一这个信念始终挥之不去。这是一个压倒一切的强大幻觉,几乎不可能撼动。这其实也就解释了为什么在悉达多看来,“有”不过是“(执)取”的结果而已。因为本就
世界上有两种长大的方式,一种是明白了,一种是忘记了明白不了的,心中了无牵挂。所有人都用后一种方式长大。
蔡维泽 《视线所及只剩生活》1
若把他人独具的心流强行编入自己的梦想,一切好梦就都要结束。
史铁生 《病隙碎笔》0
史铁生 《病隙碎笔》0他开始明白为什么他这样年纪的人做出一些出格,自己觉得很屌很酷的事情之后,大人会那么激烈的反对。 可能只有等到年纪长一点,才会知道生命中什么事情都有可能发生。如果行事不按照一定的规则,真正的意外只需要发生一次就够了。
南派三叔 《沙海》1
南派三叔 《沙海》1“损人利己”才是自私。也就是说,“利己”只要“不损人”,就不是不道德。如果善加实施,很多“利己”非但不违背道德,而且是一件值得倡导的美事,比如一个专心于科学事业的人因他的创造发现而深得同仁的尊敬与大众的赞誉,这是“利己”;一个人努力工作,事业有成,梦想成真,这是“利己”;一个小朋友不怕辛苦、刻苦学习,如偿所愿进入理想的大学,这也是“利己”勤奋、坚韧、勇敢、聪慧、健康都是“利己”的东西,却无关自私。
陈果 《好的孤独》0
陈果 《好的孤独》0解脱道的生死观 我们已经了解,悉达多太子出家修行的一个重要诱因,就是他在迦毗罗卫城的三个城门分别看到了老、病、死,产生了“人生皆苦”的深切体会,因此想要通过出家来寻找生命的终极答案。 这个答案是什么?前面反复谈到,其实他觉悟到的就是一切皆无本质,也就是“无常”或“空”。但是为什么这种认知能让悉达多太子无惧生死?设想一下,我们普通人对于死亡的恐惧往往来自某种不确定性,也就是不知道死亡究竟会通向何处,正是这种不确定感使我们不自觉地留恋此生,想要维持和延续所谓的“存在”。但是悉达多太子所觉悟的核心内容其实是,这个“存在”不过是条永无止息的生命之河,它并不是从有走向无,而是随着我们的业力不断地流转循环,也就是所谓的轮回。而在这个无限的循环过程中,我们的生命具有一种强烈的不自主性,就算我们知道生命会永远延续下去,却无法自主掌握,尤其当生命陷人困境时,我们痛苦万分,却又无能为力。正是因为这种不自主性,所以佛陀才不断地教导众生,要通过觉悟来掌握自己的生命,而不是在轮回中随波逐流。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0







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