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因为担心陷入臭名昭著的幼稚实证主义的陷阱,再加上愤怒地意识到,即使在那些最平常、看起来最清白无辜的感知过程中,也可能潜伏着因意识形态而导致的扭曲变形,许多今天的历史学家都索性全然放弃了大众文化以及或多或少对其进行过歪曲描绘的那些原始资料。
小说摘抄
卡洛·金茨堡经典语录
奶酪与蛆虫经典语录
愤怒
历史
文化
——出处:
卡洛·金茨堡
《
奶酪与蛆虫
》
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我们称人类对环境所做的改变为文化,即精神指导肉体的结果。
阿德勒
《自卑与超越》
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其水浓者,秤之重于他水。煎之上有盐花,此真乳液也。
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《本草纲目》
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地球村形成的速度不断加快,没有人能够阻挡。然而,只要保持对某种味道的迷恋和期待,那么这种味道,以及与之密不可分的生活信念,就一定会守护一个个不可复制的部落,一处处令人神往的秘境。
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“这是文化属性,不以他们的意志为转移。”
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历史在此时就像是一张白纸,被不断的擦干净写上新的内容。
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人的心灵会为每个阅读者浓缩出历史的精华、再现历史的价值,阅读者也能够在阅读的过程中体验到历史的全过程。
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如果你把金钱当成了证明你的自我价值的工具,我要说,除了单一和狭隘,还有一种盲从。你用世俗的标准代替了内在的准星。
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赵明诚、李清照夫妇俩在青州十余年的购书、猜句、罚茶的风雅生活,正是在暂离升沉荣辱漩涡后的一湾宁静。他们此时此地所达到的境界,好像已经参破红尘,永远不为是非所动了,但事实并非如此。名誉上的事情没有止境,你参破到什么程度,紧接着就有超过这一高度的骚扰让你神乱性迷,失去方寸。就像是催逼,又像是驱赶,非把你从安宁自足的景况中驱赶出来不可。
余秋雨
《霜冷长河》
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又以小板上傅土,旋种粟令生苗,置小茅屋花木,作田舍家小人物,皆村落之态,谓之“谷板”。
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《东京梦华录》
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南怀仁还在北京制造出了世界最早的四轮蒸汽推动的可以控制方向的汽车。车身动力来自于车身中间架起的一个炭盆烧出的蒸汽。南怀仁把他制作汽车每一个部分用的材料、制作步骤都详细记录下来,让人带回欧洲,并在1687年出版。55南怀仁没有具体记录车是哪一年制造完成的,但根据他书中所写的其他时间推算,应该是在1670年代中期就已完成。这比牛顿1688年提出的蒸汽车构想要早十多年。南怀仁和牛顿的设计相比,车的动力驱动部分,也即通过炭盆烧出蒸汽用以驱动的想法是一样的,南怀仁当时已经把实物做了出来,车可以运行大约一小时,直到蒸汽用完。
孙立天
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卡洛·金茨堡
(意大利)
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以梅诺基奥在波托格鲁阿罗受审期间的陈述为基础,我们可以重新构建出一个姑且称为“梅诺基奥教会学”的理论体系,而它有几个相对简明确切的特征。在16世纪欧洲复杂的宗教信仰图景中,这种教会学在许多方面都与再洗
任何试图将这些书视为机械意义上的“原始出处”的做法,都会在梅诺基奥独出心裁的解读面前溃不成军。如此一来,在文本之外,重要的其实是他解读这些书的方式,这是一层被他无意识地置于自身和印刷制品之间的滤网:这
当那些审判官问梅诺基奥,“你认为存在一个地上的天堂吗?”他的回答却带着明显的讽刺之意:“我认为地上的天堂是那些绅士们所在的地方,他们有许多财产,无须劳作以维生。”
但时不时地,他还是无法控制自己:“我不相信天堂存在,因为我不知道它在哪里。”
对于那些他在内心中认定为“商品”的宗教仪式,最好是佯作不理,最好是从外部加以观察。这种抽身远离,让梅诺基奥不再那么重视异端的问题,不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而,与此同时,他却比以