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他人的生活永远像令人厌倦的群众场面，是你个人生活的背景。自己的生活则是唯一的，不可重复的，温馨而动人，宛如这丛幼小的荨麻。（p. 61）

尤里·波利亚科夫《羊奶煮羊羔》0

杜诗动人处，往往也有这样的底色。老杜是三人中最宜代表儒家的一位，因为他的诗歌对他者的需求最为迫切，也就不可能留在心灵孤岛上走自我扩张的路（毕竟没有社会生活的儒教徒根本就不能被称为儒教徒）。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，杜甫终要在每一种“看到”里确定自己的坐标——也正因杜诗是真正在与远近高低每一重真实性里建立心灵上的连接，它才有被后世称为诗史的资格。杜甫的共情能力极强，也是三人中唯一能用“我们'”的视角作诗的人。他允许自我被人群包围，并以集体的身份存在：他能从“三吏”“三别”中的新妇、老妪、新丁、老兵身上看到不同情境中的自己，也甘心以他们的痛苦为痛苦。“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情！”我们很难说这样的表达是劝人还是自劝，是独白还是群呼一当一个人能代表千千万万个人去呼喊，他的声音一定意义上就容纳了天的回音。

李让眉《王维十五日谈》0

能才担不担当，都源自于对于“生活”彻底的认识和了悟，不是情绪上的失控。亦因为他对待自己------是真诚的。那么真诚以至于成了懦弱。

三毛《滚滚红尘》0

不通诗书，但生活的历练使他语言流畅之外，也学会了如何在人生里不再好高骛远。当然，苦出来的人，在“性命的救赎”认知下，只有--金钱！是一切自由的代名词。

三毛《滚滚红尘》0

韶华一生的追求，不过两件事情，一是情感的皈依；二是自我生命的展现。潜意识里，实在出于对爱的“从来没有得到过”，而产生更大的“爱情执著”。韶华将爱情与生活混为一体。韶华是一个生来极度敏感的人。她对于在生命中发生的一切现象，都比一般人承受得更多。基本上，这种人的悟性也极高。韶华是一个即时在爱情中沉醉时，仍然感到没有安定感的人。她得苦痛是一种性格上的特质。玉兰：对于她得际遇，她没有任何抱怨或反抗。她是一种凡事都认命的人。或说，一种对于本身所承受的一切，都以“逆来顺受”这种“韧性中国人生观”来对待生活的人。随波逐浪的人，是不会有好结果的。韶华，你没有披肩，我没有灵魂。其实——我不过是个要饭吃得人——韶华，我当不起你。我沈韶华，什么时候要人给蔽过雨了？

三毛《滚滚红尘》0

直到一九七九年我先生荷西Maria Quero在水中逝世，那一连串的人生，才是有血有肉的深刻人生体验。我想把全套的著作寄给你，“撒哈拉”的生活，充满了生命中的光和热，直到荷西意外身亡之后，才是涕泪人生的开始，是真正以血以泪写出来的文章。丈夫过世九年了，我的心路历程很长，也成长了太多。〖写作最可贵的是〗一九八八年八月九日

三毛《我的灵魂骑在纸背上》0

曾经沧海，除却巫山，他的死，成全了我们永生的爱情，亲情，赞赏。我哭他，是我不够豁达，人生不过白驹过隙，就算与他活一百年，也是个死，五十步笑百步。但我情愿上刀山，下油锅，如果我可以再与他生活一年，一天，一小时。我贪心。〖我至死爱他〗一九八七年十二月十二日

三毛《我的灵魂骑在纸背上》0

此地婚姻一般人比台湾还看得重，我和荷西不是太钻牛角尖的人，我们只是想生活在一起，那么结个婚方便一点，我也要改国籍，所以你们不要愁，我天涯海角都可去，倒不是为荷西，而是生性喜欢在异乡，况且我做荷西的妻子，也是诚意的，我并不喜欢有太重的社会负担，就是说，我现在最看重的是心灵的自由，只要做事不太离谱，就不去多想。〖天涯海角都可去〗一九七四年一月二十五日

三毛《我的灵魂骑在纸背上》0

爹爹，姆妈，我是中国历史上有纪录以来第一个女性踏上撒哈拉沙漠的土地，很有意思。这才是人生，如果说来世界上走一遭只这几个月的西班牙生活，已值回票价，何况来世界的票一直是爹爹、姆妈在替我付。我不知怎么告诉你们我心里对你们的爱和感激，我是太幸福了。谢谢你们。〖这才是人生　已值回票价〗一九七四年四月十八日

三毛《我的灵魂骑在纸背上》0

贾府中大宴亲朋时也不多次，都没道出如何吃（可卿丧事时当有，但无明文记载），书中所记，都是日常生活中的，当在一起吃而不是十八“道”（又来了，我最怕他们把“五香大头菜”给单独搬上来）。〖我亦爱食〗一九八六年十月一日

三毛《我的灵魂骑在纸背上》0