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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    宫廷画院的作品是典雅的、富贵的、严整的、豪华的、细腻的，什么都是了，只缺少“一点点”别的什么。别的什么呢？那就是，缺少独立的自我，因此也就缺少了生命的私语、生态的纯净、精神的舒展、笔墨的洒脱
    《中国文脉》
    小人不怕麻烦。上述这件事，按正常逻辑来考虑，即便想做也会被可怕的麻烦所吓退，但小人是不怕麻烦的。怕麻烦做不了小人，小人就在麻烦中成事。小人知道，越麻烦越容易把事情搞浑，只要自己不怕麻烦，总有怕麻烦的人。当太子终于感受到与秦国姑娘结婚的麻烦时，当大臣们也明确觉悟到阻谏的麻烦时，这件事也就办妥了。
    《中国文脉》
    不少雄才大略的君主是喜欢做这种大贬大升的游戏的，他们在这种游戏中感受着权力收纵的乐趣。
    《中国文脉》
    当宋朝终于灭亡之后，宫廷画院当然也不再存在。南方的汉族画家被贬斥到了社会最底层，比之于前朝的御用画师，简直一个在天上，一个在地下。但是，正是在远离官方、远离财富、远离地位、远离人群、远离关注的困境下，《富春山居图》出现了。 当它一出现，人们就立即明白，宋朝宫廷画院所提供的一切优渥条件，大半是艺术创作的障碍。
    其实，这个教训岂止于宋代。上上下下在呼唤的，包括艺术家们自己在呼唤的，往往是创作的反面力量。
    《中国文脉》
    我感兴趣的则是，打得不可开交的黄帝和炎帝，会预料几千年后这里所有的人都把自己看成是“炎黄子孙”吗？ 如果略有预感，他们满脸血污的表情将会发生什么样的变化？ “炎黄子孙？”他们如果能够预感到这个名词，两人乌黑的眼珠必然会闪出惊惧，“我们这对不共戴天的死敌，居然将永远地联名并肩，一起接受世代子孙的供奉？”想到这里，他们一定会后退几步，不知所措，如泥塑木雕。 这种预感当然无法产生，由他们开始的同胞内斗将延续长久。用同样的肤色外貌喊叫着同样的语言，然后流出同样血缘的鲜血。
    《中国文脉》
    有趣的是，民众的口味一旦形成就相当顽固。这种乱世群雄的漫画化人格图谱会长久延续，即便在群雄退场之后，仍然对其他人格类型保持着强大的排他性。中国每次社会转型，总是很难带动集体文化人格的相应推进，便与此有关。
    《中国文脉》
    很多事，即使参与了，也未必懂得。
    《中国文脉》
    人类，总是在庄严和轻松之间交相更替，经典和方便之间来回互补。
    《中国文脉》
    乍一看，那些被转移了的问题辽阔而宏大，关及王道社稷、铁血征战、家族荣辱、名节气韵，但细细想去，那只是历史的片面、时空的截面、人生的浮面，极有可能酿造他人和自身的痛苦，而且升沉无常，转瞬即逝。佛教看破这一切，因此把这些问题轻轻搁置，让它们慢慢冷却，把人们的注意力引导到与每一个人始终相关的人生和生命的课题上来。 正因为如此，即便是一代鸿儒听到经诵梵呗也会陷入沉思，即便是兵卒纤夫听到晨钟暮鼓也会怦然心动，即便是皇族贵胄遇到古寺名刹也会焚香敬礼。佛教触及了他们的共同难题，而且是他们谁也没有真正解决的共同难题。这便
    《中国文脉》
    人很脆弱，从肢体结构到神经系统都是这样，不能深责；但毕竟还有一些人从惊吓中回过神来，重新思考哲学、历史以及生命的存在方式，于是，一种独特的人生风范，便从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出。
    《中国文脉》
    看到姑娘漂亮，估计会在太子那里得宠，于是一路上百般奉承，以求留下个好印象。这种脑筋，虽不高尚却也不邪恶，属于寻常世俗心态，不足为奇，算不上我们所说的小人；看到姑娘漂亮，想入非非，企图有所沾染，暗结某种私情。这种脑筋，竟敢把一国的太子当做情敌，简直胆大妄为。但如果付诸实施，倒也算是人生的大手笔；为了情欲无视生命，即便荒唐也不是小人作为。
    费无忌动的脑筋完全不同，他认为如此漂亮的姑娘应该献给正当权的楚平王。
    《中国文脉》
    今天的“五陵年少”，很容易点燃起一种民族主义滥情，开口闭口都是“拒绝过外国的节日”、“中国人必须穿汉服和唐装”等。这样一群人一旦进入唐代长安的街道，势必惊恐万状、目瞪口呆。长安城里的中外居民，见到他们对每一种外来文化都严加防范的神经质表情，也会十分错愕。上前细加询问，他们的申述虽然听起来没有什么语言障碍，却谁也听不明白。
    过不了多久，他们中的一半人也许能够清醒过来，开始向长安城里的中外居民虚心求教。而余下的一半，则大多会走向另一个极端，成了“胡姬酒肆”里最放荡的痞子，毁了。 即便是清醒过来的那一半人，
    《中国文脉》
    由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下、狂呼乱喊，却完全没有注意那一抹与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。
    《中国文脉》
    屈原让很多中国人把人生的疆场搬移到内心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学，因此，她也从文化的边缘走到了中心。
    《中国文脉》
    就像冰海沉船彻底无救，抬头看一眼乌云奔卷的图景；
    就像乱刀之下断无生路，低头看一眼鲜血喷洒的印纹。
    《中国文脉》
    相比之下，孔子的声音，是恂恂教言，浑厚恳切，有人间炊烟气，令听者感动，令读者萦怀；相比之下，老子的声音，是铿锵断语，刀切斧劈，又如上天颁下律令，使听者惊悚，使读者铭记。
    《中国文脉》
    鹰雀不能合群，
    自古就是殊途.
    方圆岂可重叠，
    自古就是殊途.
    《中国文脉》
    当文化本身被奴役，遭受悲剧的就不是某些文人，而是全体文人了。因为他们存身的家园被围上了高墙，被统一了话语，被划定了路线，被锁定了出口。时间一长，他们由狂躁、愤怒而渐渐适应，大多也循规蹈矩地进入了这种“文化-官僚系统”。也有一些人会感到苦闷，发发牢骚。尽管这些苦闷和牢骚有时也能转化为不错的思想和作品，但无可讳言，中国文人的集体人格已经从根子上被改造。
    《中国文脉》
    小人是什么？如果说得清定义，他们也就没有那么可恶了。小人是一种很难定位和把握的存在，约略能说的只是，这个“小”，既不是指年龄，也不是指地位。小人与小人物，是两码事。
    《中国文脉》
    文脉既隐，小丘称峰。健翅已远，残翅充鹏。
    《中国文脉》
    人类最勇敢的脚步，往往毫无路标可寻；人类最悲壮的脚步，则以白骨为路标
    《中国文脉》
    把黑色的白还原为黑！
    把白色的黑还原为白！
    还中国以真实！
    还林昭以美丽！
    ——从秋谨到林昭
    《白桦的诗》
    含泪的云飘去了，
    月亮就是大地的银灯；
    听我唱支歌吧，年轻的朋友们!
    叮咚的流水就是我的琴。
    《孔雀》
    《白桦的诗》
    巴山雨，巴山云，千里川江雾中行，帆如白鸥舟如梭，古往今来多少人，浅浅月，淡淡星，浅淡星月明古今，神女夜夜难入梦，素手无力撩纱巾，整飘带，摆罗裙，日日夜夜守江滨，含情迎送天下客，但愿人间常聚少离分！——巴山夜雨
    《白桦的诗》
    我从来都不想做一个胜利者，
    只愿做一个爱和被爱的人；
    我不是，也从不想成为谁的劲敌，
    因为我不攫取什么而只想给予。
    我竟然成为别人眼中的强者，
    一个误会！有海峡那么深！
    我只不过总是和众多的沉默者站在一起，
    身不由己地哼几句歌。
    有时，还会吐出一声长叹，
    没想到，叹息也有风暴般的回声！
    可我按捺不住因痛苦而流泻的呻吟，
    因爱和被爱而如同山雀一般地欢唱；
    痛苦莫过如此了……
    ——叹息也有回声
    《白桦的诗》

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