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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    西方宗教、科学、哲学在人类知识前进路程上之大贡献，只在其不断提示一种无限不可知之外围，使人类之知，能妥放一真位置，并能续向此不可知之外围而前进。
    《人生十论》
    故人类当于此无限不可知中，寻求一切有限可知之真理。其唯一方法，仍在划定一有限可知之范围，而即于此范围中求之。
    《人生十论》
    近代欧洲，又是科学哲学向前探索太远，而发生流弊。人文科学追不上自然科学，形成目前之文化脱节，此义已得近代西方大多数人之认可。
    《人生十论》
    中国古人说天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯里，人的生命也能不专困在自己的身躯里。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身躯。
    《人生十论》
    若使教育有办法，政治尚是次好的。若是政治有办法，法律又是次好的。若使法律有办法，战争又是次好的。只要战争有办法，较之人吃人，也还算得是较好的。
    《人生十论》
    人类中间的宗教家、哲学家、艺术家、文学家、科学家，这些都是为文化人生创造出更好的新目的，提供出更好的新自由，提供了善的，便替换出了恶的。
    《人生十论》
    若没有文化的人生，则自然人生也不算是恶。若没有更高文化的人生，则浅演文化的人生，也不好算是恶。正为文化人生愈演而愈进，因而恶的观念，恶的评价，也将随而更鲜明，更深刻。这并不是文化人生中产生了更多的恶，实乃是文化人生中已产生了更多的善。
    《人生十论》
    人类分别善恶的标准，也只有根据人类所希获得的人生自由量之大小上发出。若舍弃这一个标准，便也无善恶可言。
    《人生十论》
    一切人生目的，既由人自由选择，则目的与目的之间，更不该有高下是非之分
    《人生十论》
    人类的生活，许人于求生目的之外，尚可有其他之目的，并可有选择此等目的之自由，此为人类生活之两大特征，亦可说是人类生活之两大本质。
    《人生十论》
    人生只是一串不断的事情之连续，而在此不断的事情之连续的后面，则各有其不同的目的。人生正为此许多目的而始有其意义。
    《人生十论》
    人生永永向前，不仅人生以外的宇宙一切变动要推送它向前，即人生之自有的内在倾向，一样要求它永永地向前。
    《人生十论》
    当下仍须是合于向往的当下，现实仍须是符于理想的现实。
    《人生十论》
    不仅各人性情有不同，而且时代风气也不同。对我幼年时有所启悟的，此刻别人不一定也能同样有启悟。换言之，教训我而使我获益的，不一定同样可用来教训人。
    《人生十论》
    此我所以最為傑出者,又復為最普通者。盡人皆可為堯舜,並不是說人人皆可如舜尧做政治领袖、當元首、治國平天下。當換一面看,即如堯舜處我境地,也只能如我般做,這我便與堯舜無異。我譬如堯舜復生。故曰：堯之言,行堯之行,斯亦堯而已矣。這不是教人一步一趨模仿堯 ,乃是我之所言，我之所行,若使堯來當了我,也只有如此言,如此行。何以故,因我之所言所行之恰到好處,無以復易故。
    《人生十论》
    故孔子曰：殺身成仁。孟子曰：捨生取義。人之生命,本为求完成其德性与其任务与使命。则为完成其品德与其理想之任務與使命而死,豈非死得其所。如是則死生一贯，完成死，即是在完成生。完成生，也即是在完成死。
    《人生十论》
    裴斯泰洛齊認為人類生活之發展歷程,得经过三 種不同的情狀。首先是生存在「自然情状」，或说是「动物情状」中。此如人饿了要吃，冷了要穿，疲倦了要休息，生活不正常了要病，老了要死。此诸情状乃由自然律则所规定，人与其他动物，同样得接受服从此种自然之律则。在此情状中，人生与禽生兽生宝无大区别。在此情状中生活之我，即是詹姆士之所谓肉身我。裴斯泰洛齐认为人生由第一情状进一步，转到第二情状，则为社会情状，又称政治情状。那时的人，也便成为社会动物，或政治动物了。在此一情状下生活之我，则是詹姆士之所谓社会我。
    《人生十论》
    中国的易经六十四卦，每一事变即讲一番应变的道理。但总是戒骄而重谦。在谦卦上说：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」盈就是得意，就是满足，就是骄。中国古书明白教训如此。可算说得已够已尽了。
    《人生十论》
    人類中果有此一種品格,果有此一種境界乎? 曰:有之。此惟中國人所理想中之「聖人」始有之。聖人乃人性我性各發展到極點,各發展到一理想境界人人所願企及,故為最莊嚴,亦為最尊貴。之理想人格之稱號。此種人格,為人人所能企及,故人人所願企及,故為最平等,亦為最自由。既為人人之所能企及，即为人人所願企及,故為最莊嚴,亦為最尊貴。
    《人生十论》
    然则在中国儒家思想所用术语中，虽不见有近代西方思想史所特别重视的自由一名词，其实则儒家种种心性论道德论，正与近代西方思想之重视自由，寻求自由的精神，可说一致而百虑，异途而同归。
    《人生十论》
    如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。前一问题为人兽所共，后一问题乃人类所独。
    《人生十论》
    我此后才懂得，人的心，人的生命，可以跳离自己躯体而存在而表现。
    《人生十论》
    人生只是一串不断的事情之延续，而在此不断的事情之延续的后面，则各有其不同的目的。人生正为此许多目的而始有其意义。有目的有意义的人生，我们将称之为人文的人生，或文化的人生，以示别于自然的人生，即只以求生为唯一目的的人生。
    《人生十论》
    由自然界演进而有生物，生物则便有目的。生物之目的，在其生命之维持与延续。维持自己的生命，维持生命之延续。
    《人生十论》
    人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一为恋爱，二为财富。故孟子说，“食色性也。”
    《人生十论》

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