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    不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。
    《吕氏春秋》
    人之情，恶异于己者；人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者。
    《吕氏春秋》
    夫治身与治国，一理之术也。
    《吕氏春秋》
    圣人之于事，似缓而急，似迟而速，以待时。
    《吕氏春秋》
    知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。
    《吕氏春秋》
    民气鬱阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
    《吕氏春秋》
    力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则迟为下。
    《吕氏春秋》
    上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。
    《吕氏春秋》
    见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也
    《吕氏春秋》
    性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
    《吕氏春秋》
    任力者故劳，任人者故逸。
    《吕氏春秋》
    夫乱世之民，长短颉〈吾午〉百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。
    《吕氏春秋》
    所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃
    《吕氏春秋》
    君子必在己者，不必在人者也。
    《吕氏春秋》
    贤人善人以人，中人以事，不肖者以财。
    《吕氏春秋》
    古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。
    《吕氏春秋》
    故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。
    《吕氏春秋》
    是故百仞之松，本伤于下而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
    《吕氏春秋》
    高阳应造屋
    高阳应将为室家，匠对曰：“未可也，木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也——木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。
    《吕氏春秋》
    鸣琴而治
    雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。
    《吕氏春秋》
    夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。
    《吕氏春秋》
    君子反道以修德。
    《吕氏春秋》
    黎丘丈人
    梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄，昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为女父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣！”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望见其子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之必于
    《吕氏春秋》
    国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。
    《吕氏春秋》
    按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类；无使放悖。
    《吕氏春秋》

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