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    捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣
    《鬼谷子》
    捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义
    《鬼谷子》
    鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”

    所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。
    《鬼谷子》
    非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
    《鬼谷子》
    正不如奇，奇流而不止者也。
    《鬼谷子》
    反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
    《鬼谷子》
    智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费
    《鬼谷子》
    欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
    《鬼谷子》
    以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
    《鬼谷子》
    春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
    《鬼谷子》
    审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
    《鬼谷子》
    知之始己，自知而后知人也
    《鬼谷子》
    虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，故曰“止谤莫如无辩”。
    《了凡四训》
    当其不动念时，孰为夭，孰为寿？
    《了凡四训》
    始而勉强，终则泰然。
    《了凡四训》
    凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨
    《了凡四训》
    何谓从心而改?过有千端，惟心所造；吾心不动、过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?
    《了凡四训》
    人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
    《了凡四训》
    故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考
    《了凡四训》
    但改过者，第一，要发耻心;第二，要发畏心;第三，须发勇心。
    具是三心，则有过思改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
    《了凡四训》
    即命当荣显，常作落寞想；
    即时当顺利，当作拂逆想；
    即眼前足食，常作贫窭想；
    即人相爱敬，常作恐惧想；
    即家世望重，常作卑下想；
    即学问颇优，常作浅陋想。
    《了凡四训》
    又闻而不怒，虽谄焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
    《了凡四训》
    人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
    《了凡四训》
    凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
    《了凡四训》
    善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
    《了凡四训》

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