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  • 卡尔·古斯塔夫·荣格经典句子/名句/语录

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    我们自然定律概念背后的哲学原则是因果性。但如果事实表明，因果关联只在统计上有效，而且只是相对为真，那幺在解释自然过程时，因果原则就只有相对的用处，从而预先假定了解释所必需的一个或多个其他因素的存在。也就是说，在某些情况下，事件之间的关联也许不是因果关联，而是需要另一种解释原则。
    《共时性》
    它（统计学的论述）制造的是自然事件的中庸图景，而非真实图景﹣﹣就像世界所呈现的那样。然而，特例与规则同等重要，而我的实验结果就是一种几乎不可能的特例。如果不考虑特例，统计学就没有任何意义。我们所在的是一个真实的世界，而不是统计学的世界，没有任何一种规则适用于所有情况。因为统计方法展示的只是中庸现象，它所带出的也是一个失真的、概念化的视角。这也是为什幺我们需要一种互为补充的方法，以便获得对自然现象更为全面的描述和阐释。
    《共时性》
    对统计学家而言，这些数据无法用来确立任何事，没有什幺价值，不过是随机分布的结果。但是从心理学的角度出发，我摒弃了“我们只是在处理一堆随机数据”的想法。以自然事件的全局视野来看，规则之外的特例与普遍情况一样重要、值得重视。统计学的误区在于它仅仅代表了现实中的平均状况，因此忽略了整体，是片面的。统计学的世界观是一种提炼，并不全面，甚至会误导人，应用于心理学时尤其如此。真实包括最大的几率和最小的几率，而这是我希望探索的。
    《共时性》
    统计学上的重要论述只关注规律发生的事件，公允地来看，这样做等同于摒弃了所有规则之外的特例。它制造的是自然事件的中庸图景，而非真实图景——就像世界所呈现的那样。然而，特例与规则同等重要，而我的实验结果就是一种几乎不可能的特例。如果不考虑特例，统计学就没有任何意义。我们所在的是一个真实的世界，而不是统计学的世界，没有任何一种规则适用于所有情况。
    《共时性》
    认为所有事物都是按照神的意愿安排的观点，很大程度上否定了因果关系。就如同在一个生命体中不同的部分协调运转且有目的性的相互调整适应，世间的事件也保持着一种有意义的关系，这种关系无法从任何内在的因果关系中衍生出来。其原因在于无论在何种情况下每一部分的行为都取决于一个比它们更高级的中心控制系统。
    《共时性》
    一个科学纪元的决定论也无法完全消灭共时性原理的说服力。因为最后，这并非是一个迷信问题，而关乎真理。仅仅由于它对事件的物质层面所起的作用相较于精神层面小得多，从而导致被隐藏了许久。
    《共时性》
    这种办法，像所有占卜或直觉的方法一样，是基于一种非因果关系或共时性关联的原则。①在实践中，正如任何一位无偏见的人都会承认，很多显而易见的共时性的情况在试验中发生，可以合理地而且有些随意地被解释为仅仅是（心理）投射。 但是，如果假定，它们真的就像看起来的样子，那幺它们就只能是有意义的巧合，而据我们所知，这里没有因果性的解释。
    《共时性》
    在这方面，一致同意（Consensts Omnium）或公理，在心理上发挥着一个非常重要的作用，尽管就实际经验而言，这有点令人怀疑，因为只有在特殊或例外情形下，公理才证明在建立事实方面有其价值。
    《共时性》
    我们自然定律概念背后的哲学原则是因果性。但如果事实表明，因果关联只在统计上有效，而且只是相对为真，那幺在解释自然过程时，因果原则就只有相对的用处，从而预先假定了解释所必需的一个或多个其他因素的存在。5
    《共时性》
    它之所以被称为“偶然”或“巧合”，仅仅是因为它的因果性没有被发现或者尚未被发现。我们对因果律的绝对有效性有着根深蒂固的信念，所以我们认为对偶然的这种解释是恰当的。但如果因果原则只是相对有效，那幺即使绝大多数偶然事件都可以得到因果解释，也仍然会有一些事件是非因果性的。10
    《共时性》
    一般来说，事件一方面是作为因果链而彼此关联的，另一方面也是被一种有意义的横向联系联结起来的。14
    《共时性》
    道家思想中“衣养万物而不为主”(《道德经》第三十四章)，老子称其为“无”，卫礼贤说老子的意思是它（“无”）的“与真实世界的对比”。老子将其本质描述为： 三十辐共一毂， 当其无，有车之用。 埏埴以为器， 当其无，有器之用。 凿户牖以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 [《道德经》第十一章] “无”显然就是“道meaning”或“目的”，且只因其不出现在感官世界中却只是它的组建者，才被称为无。
    《共时性》
    庄子（与柏拉图同时代）阐述了道的心理学前提：“自我与非我不再对立的状态被称为道家的中心思想。”①庄子认为“当你只着眼于存在的一小部分上时，道家思想就显得复杂难懂”②，抑或“局限性最初在生命中并不存在。最初，词句没有固定的意义。只有主观地看待事物，差异才会显现”③。 这听起来就像是对我们科学世界观的批判。庄子说，古代圣贤“将事物的存在尚未开始的状态视作他们的起始点。这确实是你无法达到的极限。下一个假设是，尽管事物存在着，他们却尚未开始分离。接下来，尽管事物在某种意义上已分离，下一个肯定或否定却尚未开始。当肯定和否定产生的时候，道便会衰亡。道衰亡之后，便有了执着”④。“外在的听力不应穿透耳朵的承受能力；思维能力也不应寻求一个独立的存在，如此一来心才能静下来，并吸收整个世界。是道将心填满。”庄子说：如果你具有洞察力，“你可以用你内在的视觉和听觉，去感知事物的本质，不需要任何智力知识”⑤。这很明显是暗指潜意识的绝对知识以及宏观事物在微观事物中的存在。
    《共时性》
    所以，我把注意力首先转向了直观全局的技术，这一点是中国的特色，也就是《易经》。①不像受过希腊训练的西方式的思维，中国式的思维不会纯粹以抓住细节为目标，而是视细节为整体的一部分。由于显而易见的原因，对于理智，这类的认知操作是不可能的。所以，判断必须更多地依赖意识的非理性功能，那就是感觉（sens du reel）和直觉（借助于潜意识内容的知觉）。《易经》，我们完全可以称之为中国古典哲学的实证基础，是掌控全局从而针对全宇宙布置细节的已知的最古老的方法之一——阴阳的相互作用。显然，掌控全局同样也是科学的目标。但由于只要有可能，科学都以试验和在所有情况下以统计的方式推进，因此这个目标很难实现。科学在于提出一个确切的问题，要尽可能地排除干扰和无关紧要的任何东西。科学要设定条件，向大自然施加这些条件，通过这种方式，迫使大自然给出人们所设计的问题的答案。科学要避免从所有可能性中给出答案，因为这些可能性就实用性而言是有限的。为此，实验室模拟创造了一种情境，被人为地限定在问题之内，这种情境会迫使大自然给出一个明确的答案。大自然无限制的整体性的运作被彻底排除。如果我们想知道这些运作都是什幺，我们就需要一个探究的方法，施加最少的可能的条件，或者，如有可能，根本不施加条件，然后让大自然从自已的完美中给出答案。
    《共时性》
    共时性并非一个哲学观点，而是一种对理智性原理做出假定的经验主义概念。这种概念既非唯物主义也非形而上学。
    《共时性》
    关于ESP的夸张的怀疑论事实上毫无正当性可言。主要原因仅仅源于一种无知，这种无知在当今很不幸地似乎成为了专门化的必然的伴随物，并以一种最不可取的方式阻隔了专家们从更高和更宽的视角进行研究的视野。共时性并不比物理学更具困惑性或神秘性。其实是对因果关系的信仰造成了理解共时性的困难并使共时性显得不可想象，非因果的事件不存在或从不会发生。
    《共时性》
    凸显自然律概念的哲学原理就是因果律。但是，如果原因和结果之间的联系，原来只是在统计学方面有效，而且也只是相对的真实，那幺因果原理对于解释自然过程，就只具有相对价值，因此需要假定对于解释有一个或多个其他因素的存在。这就等于是说，事件之间的关联，在某些情形下，可能不是因果关系，因此需要另一套解释原则。
    《共时性》
    当今的科学试验方法，旨在建立可重复的规则性事件。因此，独特或罕见的事件，被排除在了描述之外。此外，所有科学试验还对自然本身施加了限制条件，因为试验的目的，是强迫自然对人设计的问题给出答案。因此，每一个自然的回答，都或多或少地受到所提问题的类型的影响，而结果总是一个混合产品。基于这一理论的所谓“科学的世界观”，也只不过是一个有着心理偏见的片面观点，它遗漏了从统计学上无法捕捉到的所有那些绝非无关紧要的层面。
    《共时性》
    在我们的存在中，有一个无限宽广的领域，其宽广度可以说是对因果关系的自动抵消。这就是偶然的世界，偶发或随机事件。从因果关系上，它们看似与同时发生的事件毫无关联。因此，我们将不得不对偶然的性质以及偶然这一整个概念给予更细致的研究。偶然，我们说，很明显必须容许一些因果性解释，而且之所以仅仅被称为“偶然”或“巧合”，是因为其因果关系还没有被发现。因为我们对因果律的绝对有效性有着根深蒂固的信念，因此我们认定，把这类事件解释为偶然很适当。但是，如果因果原理只是相对有效，那幺我们就可由此断定，即使在绝大多数情况下，一个很显然的偶然系列可以从因果角度进行解释，但也必定仍然存在着不显示任何因果联系的大量实例。
    《共时性》
    在此，我想指出德国哲学家叔本华的一篇论文，《关于个人命运的外显设计》（On the Apparent Design in the Fate of the Individual）①，它是在这里我正在确定的观点的教父。这篇论文涉及的是“无因果关联的同时性”，我们称之为“偶然”②。叔本华以一套地理模拟，阐述了这种同时性，其中被想象为因果链的平行线，代表着子午线之间的交叉关联。
    《共时性》
    因此，一个人生命中的所有事件，都处于两种完全不同的关联中：首先，在客观层面，是自然过程的因果关联；其次，是主观层面，这种关联只相对于经验到它的个体而存在。而且，它就如同自己的梦一样主观。两种关联同时存在④，且事件完全相同。尽管是两个完全不同链条上的链接，然而在两个层面却恰到好处。这样的一个个体的命运，无不适应另一个个体的命运。而且，每一个个体，都是自己的人生戏剧中的英雄，同时又在另一部陌生的戏剧中担当角色——这超出了我们的理解能力，而且只有凭借最精彩的命中注定的和谐，才成为可能。
    《共时性》
    超感官直觉（ESP）试验所确定的问题，从一开始就有一个情感效应，因为它们假定未知的东西是潜在的可知的东西，并以这种方式，把奇迹的可能性纳入考虑范围之内。不论被测对象持有何种观点，人的潜意识一直以来就希望见证奇迹。原始的迷信就隐匿在哪怕意志最坚定的个人的表面之下，而且正是那些反对最激烈的人首先向其暗示效应屈服。
    《共时性》
    某些条件下，时间和空间可以几乎为零，因果律也会随之而消失，这是因为因果关系跟空间和时间以及物理变化绑在一起，而且从本质上说由一连串的因果关系构成。出于这一理由，共时性现象，从原则上讲，不能与任何因果关系的概念联系在一起。因此，有意义的巧合一定是非因果的。
    《共时性》
    每个时代都会认为以前的所有时代都充满了偏见。今天，我们更是这样认为，而这跟以前这样想的所有时代一样，都是大错特错。有多久我们没有看到真理被谴责！说起来令人伤心，但不幸的是，人类没有从历史中学到什幺。当我们着手收集经验材料，给这个黑暗的主题投来一丝曙光时，这个事实就会把最大的困难展现在我们面前。我们相当肯定会找到它，然而所有的权威已经向我们保证我们什幺也不会找到。
    《共时性》
    一本数学教科书这样告诉我们，如果一组物体被剥夺了其属性的每一个层面，最终仍然存留的是它的数字，这似乎暗示着数字是一种不可削减的东西。（这里，我不关心这一数学论证的逻辑问题，只是关心心理学问题！）人们意外地发现，原来，数字的自然顺序远不只是串在一起的相同的单位那样简单：它包含了数学的全部以及迄今为止该领域还未曾发现的一切。因此，在某种意义上，数字是一个不可预知的实体。
    《共时性》

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    卡尔·古斯塔夫·荣格经典句子/名句/语录
    卡尔·古斯塔夫·荣格
    国籍： 瑞士
    卡尔·古斯塔夫·荣格简介：
    卡尔·荣格（Carl Gustav Jung，1875年7月26日1961年6月6日），生于瑞士图尔高州，瑞士心理学家/精神病医生和精神分析家，分析心理学创始人。荣格早年学习医学，但同时对哲学、神学和心理学等诸多学科都抱有强烈的兴趣。与精神分析结缘前，荣格师从精神病学家布罗伊勒，针对早发性痴呆（后世成为精神分裂）进行症状学的研究。1898年，荣格被任命为布尔戈霍兹立医院院长。在接触弗洛伊德理论后，荣格将实验心理学领域的词语联想实验应用于精神病理的研究和精神分析意义上的情结研究中，其兴趣从精神病学逐渐向精神分析学偏移。1906年，荣格开始与S.弗洛伊德频繁通信，并在早...(更多)

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