黎紫书《流俗地》0

她追忆往事,每翻开一页都觉得自己被时光推到了局外,不让她回在原处,而是将她安置在别的地方,让她像个旁观者般看见当年的自己。譬如这一段,她分明成了巴刹里高挂的一盏灯,也可能是梁上的一只燕子,以俯瞰的角度目睹少妇骨瘦如柴,穿着她姊姊给的过于宽松的衣衫,耸着肩膀饮声抽泣。她对银霞说,这角度真奇怪,看得见巴刹里一地菜叶,鼠辈横行,苍白的灯光下少妇的影子浅薄而巨大。她怀里的稚儿擡起头,一脸认真地端详母亲挂着两串泪珠的脸,几度欲语还休,终于忍不住张开小嘴打了个很深的哈欠。

黎紫书《流俗地》0

“一封信？”银霞在点字机里塞人新的纸张，挺直腰背，十根手指各就各位。 “是的。”那人说，“准备好了吗？” 准备好了。 “第一句：亲爱的阿霞。” 亲爱的阿霞：今天我读到了你写给我的信，它写得很好；文笔流畅，感情真挚。假如这是一份作业，我会给它打很高的分数。我记得我已经在班上告诉过大家了，我是个有妻室的人。我的太太不久前刚分娩，生下了我们的第二个孩子，那是一个女孩。今天下课后我赶回家里，在做一些家务时被妻子挑剔，说了让我很生气的话。我按捺不住与她吵了起来。我们吵得很凶，我冲出家门开车离去，却漫无目的，只有回到盲人院来，想找个地方喘一口气。整栋盲人院里，我最喜欢的地方就是这房间了。不仅因为它偏偶，僻静，而是我隐隐知道你会在这儿。果然你在，尽管房里幽暗，但门没锁上，我亮了灯，看见椅子上挂着你的布包，桌子放着你常用的点字机，便知道上一刻你就坐在这儿。我也坐下来，仿佛能在椅子上感触你留下的余温，也就多少重温了过去两个星期我所错失的一些时光。然后，我看见桌子上放着你写给我的信。平日批阅你们的作业，虽然眼晴能看见，我却喜欢学你们那样，用手指摸读。这种布莱尔盲文的创造和设计，本来就是让人用手指阅读的。我的手指不如你们灵敏，读得很慢，但对于我，用手指阅读，因为用的感官不同，便有另一种滋味，好像特别能感受到书写者的用心。这一回更不一样，我是第一次用手指去读一封写给我的信，而你写得那幺好，它既让我平静，又使我心乱。你在信里说，只要我笑，即使没发出笑声，你也能感知。我读到这儿，当真笑了，并且连我自己也能感受到你说的“空气中的变化”。当时我闭上眼睛，但眼皮大单薄，拦不住所有的光，光线以雾状漫入；我在一种混沌的，不是那幺纯粹的黑暗中，用指头触摸你的文字，感觉好像摸上了你的脸，你的唇，你的轮廓。它们那幺实在，像是经由指头上的神经，...

黎紫书《流俗地》0

那学校颇有气派，是城中的名校之一，却离家六七公里以外。少女马票嫂得以铁马代步，每朝忙了家事农务后风风火火赶着上学，多少次骑得脚踏车链条从牙盘上飞脱，在路上着着实实地摔伤过几回，还差点没把两个轮子旋成火圈。尽管如此，一个月里总免不了几天迟到。中学的老师比较严厉，远不如密山小学的师长那幺好说话，总是在课堂上当面奚落，彼时马票嫂正值青春期，脸皮还薄得很，但所有的感官都长齐全了，心里又像是有许多旧伤未愈，容易被这些话触痛，难以自已。直至多年后对银霞提起，心里犹有余恨，欲笑不成。

黎紫书《流俗地》0

尤其是父亲有了告退的想法之后，对我就愈加严厉了，那柳木削成的木板，开始抽打我的手心，原因不过是我把一个字的某一划写得离失了柳体，或是背书时仅仅停磕了几秒钟。

陈忠实《蓝袍先生》0

我身上的蓝袍早已脱掉了，而我的心哪，又被蓝袍罩得死死的了。

陈忠实《蓝袍先生》0

我是那个小和尚！我是受压迫的妇女！我是一个被父亲禁锢成了没有七情六欲的木偶！我……今天成了……自由的人……了！

陈忠实《蓝袍先生》0

我想探究不同地域的人的文化心理结构，相处时引发的关于生活和亲情的冲突。

陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》0

我的忌讳，作品在完成之前是一直捂着不说的。我把这种心态比拟为蒸馍，馍未蒸熟之前是不能揭锅盖漏气的，否则就会弄成锅半生不熟的死面圪达了。这位熟人不打任何招呼的举动，如同揭去了我即将蒸熟的馍锅的锅盖，那种措手不及的感觉有如噎死，然而又无可奈何。

陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》0

原则上，距离并没有产生什幺影响…更加值得注意的是，原则上时间也不起阻碍作用…

卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》0

我们难道不是经常看到真理受到谴责吗？人类并没有从历史中学到任何东西，这很可悲，但是事实。

卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》0

对受过教育的人来说，潜在记忆往往无法被确定地排除

卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》0

对统计学家而言，这些数据无法用来确立任何事，没有什幺价值，不过是随机分布的结果。但是从心理学的角度出发，我摒弃了“我们只是在处理一堆随机数据”的想法。以自然事件的全局视野来看，规则之外的特例与普遍情况一样重要、值得重视。统计学的误区在于它仅仅代表了现实中的平均状况，因此忽略了整体，是片面的。统计学的世界观是一种提炼，并不全面，甚至会误导人，应用于心理学时尤其如此。真实包括最大的几率和最小的几率，而这是我希望探索的。

卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》0

我一开始就告诉过大家，我不准备对别人持批评态度。我只想把我本人的观点介绍给各位，说明我是怎样看待心理事实的：我还以为，在你们听完了我的讲演以后，你们自己对这些问题就能作出决断，并决定自己对弗洛伊德的理论相信多少，对阿德勒的、对我的或另外什幺人的理论又相信多少。如果你们要我阐明与弗洛伊德的联系问题，我很愿意这样做。我是完全把弗氏理论作为自己的起点的。我甚至被看作他最好的门徒。我本来一直完全赞同他，但后来我产生了这样一个看法，即认为某些东西是象征性的。弗洛伊德不同意这种观点，他把他的方法与理论等同起来。那是不可能的你不能把一种方法与科学等同起来。我告诉他，鉴于这些缘故，我不再能继续出版《年鉴》①，于是就退出了。但是我完全知道弗洛伊德的功绩，绝不会企图抹杀这些功绩。我知道弗氏的观点有许多笃信者，而且我猜想这些人恰恰具有弗氏描述的那种心理状态。阿德勒的看法与弗氏的完全不同，也有一批追随者，我也相信那些人都有阿氏所描述的心态。我也有崇拜者当然没有弗氏那幺多，可能这些人也有我说的那种心理。我以为，我主观上的坦白（subetive confesio）是对心理学的贡献。以我自己的方式对待心理事实，这是我个人的心理学，我个人的浅见。我承认我是以某种方式看待事物的。但我也期望弗氏与阿氏这样做，承认他们所拥有的观点是他们自己的主观思想。只要我们承认自己的个人偏见，我们实际上就在为客观心理学做贡献。我们免不了带上先辈遗留给我们的偏见；我们的祖先就是以某种方式来看待事物的，所以我们本能地具有某种观点。如果我看待事物不是以我的本能告诉我的那种方式，那我一定患有神经症。那样就会像原始人说的，我的本能之“蛇”就要起而反对我。弗洛伊德说某些话的时候，我的“蛇”不同意那些观点。我走我的“蛇”所指示出的路线，因为那于我有益。当然，对某些病人，我只能运用弗氏的分析方式，深入到弗氏正确描述过的细节之中...

卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》0

神经症是由于情结的存在而造成的人格分裂。有情结是正常的；但如果情结相互间发生冲突，人格中与意识绝然相反的那部分便分裂出去。如果这种分裂到达了器官组织，则形成精神病，一种精神分裂症。这时，每一种情结各自为政，再没有统一的人格来将它们联系起来。由于相互分裂的情结是无意识的，它们只找到一种间接的表现方式，即通过神经症病状表现出来。病人不是受心理冲突的折磨，而是备受神经症的折磨。性格的任何内在冲突都能造成分裂，如果思维与感觉之间的裂隙过大，那本身就已是轻度神经症了。当你在某件事上与自我发生冲突时，你就正在接近神经症状态。这种关于精神分裂的观点，是我对神经症所能做的最一般、最谨慎的定义。

卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》0

这种怪物形象，就是食人兽之母；或者她的另一种形式，就是死亡之母，马图塔（Matuta）[4]，也就是死亡女神。但这些类比，依旧不能解释为什幺梦境会选择螃蟹怪的特殊形象。我抱持的观点是——当我说“抱持”，因为我有一些理由支持我这种说法——这一类心理现象的表达，譬如蛇或者蜥蜴、螃蟹、乳齿象、或者类似的动物意象，它也能代表一种器质性的事实。比方说，蛇通常代表着脑脊髓系统，特别是低位的大脑中枢，尤其是延髓和脊髓。而另一方面，螃蟹只有交感神经系统，所以它代表了腹部的交感神经和副交感神经；也就是说，它代表了人的腹部

卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》0

另外，在自然条件下生活的朴素的人，通常对各种事物有着非比寻常的无意识知觉，相较之下，城里人没有这方面的知识，而且城里人只有在精神分析家的影响下，才会开始产生梦境。

卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》0

原型的意思是印记浮雕”，它是一组从形式和意义上确定的，包含了神话母题（mythologicalmotif）的远古记录。

卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》0

警察：他们今晚必有大行动
同事：你怎么知道的？
警察：胡建仁今晚英语课请假了

紫金陈《低智商犯罪》0

子非鱼，不能游
（标语：水深危险，禁止游泳）

紫金陈《低智商犯罪》0

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