超长句_段子_美段_唯美长句 | 句子抄

阿里斯托芬的颂辞，像他的喜剧作品一样，在谑浪笑傲的外表之下，隐藏着很严肃的深刻的思想。从表面看，他替人类的起源和演变描绘了一幅极滑稽可笑的图画，替同性爱和异性爱给了一个既荒唐而又像近情理的解释。从骨子里的思想看，他说明爱情是由分求合的企图，人类本是浑然一体，因为犯了罪才被剖分成两片，分是一种惩罚，一种疾病，求合是要回到原始的整一和健康；所以爱情的欢乐不只是感官的或肉体的，而是由于一种普遍的潜在的要求由分而合的欲望得到实现，这番话着重爱情的整一，推翻了泡赛尼阿斯的两种爱神的看法；同时，像厄里什马克的看法一样，也寓有矛盾统一的道理。

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厄里什马克的颂辞把爱情看作宇宙间调协两相反势力的力量，他先从他的专业医学，次从音乐，天文，以及当时所盛行的占ト祭祀，举实例证明他的大原则。这篇颂词颇重要，因为它不仅代表科学，而且是唯物辩证的思想的萌芽。同时，它也寓有控制自然的思想。

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泡赛尼阿斯的颂辞有三个要点：（一）爱神不止一种，应颂扬的是“天上爱神”不是“人间爱神”，是心灵的爱不是肉体的爱；（二）一切行为自身无所谓美丑，美丑因“做的方式”好坏而定，爱也是如此；（三）依这个标准，雅典的男子同性爱的情形比希腊各第的都强，因为“做的方式”比较好，爱情的追求与学问道德的追求合而为一。这番话不是颂扬爱神，是为雅典式“男风”辩护。表面摆的是大道理，实际上思想很庸俗而且线索不大连贯。它还是代表诡辦派的思想和文章风格。

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斐德若的颂辞有三个要点：（一）爱神最古，所以最尊；（二）爱神助人就善避恶，有道德的作用；（三）尊敬爱神的人须全心全意，不惜牺牲性命，才达到爱情的最高理想。他的见解很平凡，文章全是摹仿诡辦派作家的风格，一味掉书袋，盲目信任传统，卖弄修辞的小技术。

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（希庇阿斯）我说，对于一切人，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。

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凡是诗和故事可以分为三种：头一种是从头到尾都用摹仿，像你所提到的悲剧和喜剧；第二种是只有诗人在说话，最好的例也许是合唱队的颂歌；第三种是摹仿和单纯叙述掺杂在一起，史诗和另外几种诗都是如此。

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如果你能凭技艺的规矩去解说荷马，你也当然就能凭技艺的规矩去解说其他诗人，因为既然是诗，就有它的共同一致性伊我不能否认，苏格拉底。可是我自觉解说荷马比谁都强，可说的意思也比谁都要多，與论也是这样看。对于其他诗人，我就不能解说得那样好。请问这是什么缘故？苏这缘故我懂得，伊安，让我来告诉你。你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像我已经说过的。有一种神力在驱遣你，像欧里庇得斯所说的磁石，就是一般人所谓格 “赫剌克勒斯石”。磁石不仅能吸引铁环本身，而且把力传给那些铁环，使它们也像磁石一样，能吸引其他铁环。有时你看到许多个铁环互相吸引着，挂成一条长锁链，这些全从一块磁石得到悬在一起的力量。诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接上安他们，悬成一条锁链。凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。科里班特巫师们在舞蹈时，心理都受一种迷狂支配；抒情诗人们在作诗时也是如此。他们且受到音乐和韵节力量

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苏：无論讨论什么問題，都要有一个出发点，这就是必須知道所討論的对象究竟是什么，否則得不到什么結果。許多人对于事物本质，都强不知以为知；既自以为知，他們就不肯在討論的出发点上先求得到一个一致的看法，于是愈討論下去，愈見紛歧，結果他們既互相矛盾，又自相矛盾。現在你和我不要再犯我們指責旁人的那种錯誤。我們的題是：应該得恩寵的是有爱情的人，还是没有爱情的人？我們就应該对于爱情的本质和效能先找到个你我公认的定义，以后我们讨论爱情的好处和坏处，就时时刻刻把眼光注在这个定义上。人都知道，爱情是一欲念，人人也都知道，连没有爱情的人們对于美的和好的东西也有欲念。那么，沒有爱情的人和有爱情的人应该怎样区别呢？我們須想到我們每个人都有两种指导的原則或行为的动机，我们随在都受它們控制，一个是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀。这两种傾向有时互相調和，有时互相冲突，有时甲占优势，有时乙占优勢。若是求至善的希翼借理性的助，引导我們趋向至善，那就叫做“节制”若若是求快感的欲望违背理性，引导我们贪求快感，那就叫做“纵欲”。

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苏：原先我說图画和一切摹仿的产品都和其真理相隔甚远，和它們打交道的那种心理作用也和理智相隔甚远，而它們的目的也不是健康的或真实的，我的意思就是要你得到这样一个結論。

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苏：那么，我們現在显然可以得到这两个結論：头一层，摹仿者对于摹仿題材沒有什么有价值的知識，摹仿只是一种玩艺，井不是什么正經事；其次，从事于悲剧的诗人們，无論是用短长格还是用英雄格，都不过是高度的摹仿者。

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苏：格罗康，音教育比起其他教育都重要得多，是不是为这些理由？头一层，节奏与乐調有最强烈的力量浸入心的最深处，如果教育的方式适合，它們就会拿美来浸潤心灵，使它也就因而美化；如果沒有这种适合教育，心灵也就因而丑化。其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会贊賞它們，很快乐地把它們吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尙优美。他从理智还沒有发达的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当作一个老朋友看待，因为他的过去音乐教育已经让他和她很熟悉了。

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苏：图画和一切类似艺术都表現这些好品质，紡織，刺綉，建筑以及一切器具的制作，乃至于动植物的形体也都是如此。这一切都各有美与不美的分別。不美，节奏坏，不和谐，都由于語文坏和性情坏；美，节奏好，和諧，都由于心灵的聪慧和善良。

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一个人如果随着向导，学习爱情的深密教义，顺着正确次序，逐一观照个别的美的事物，直到对爱情学问登峰造极了，他就会突然看见一种奇妙无比的美。他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。

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所以语文的美，乐调的美，以及节奏的美，都表现好性情。所谓“好性情”并不是我们通常拿来恭维愚笨人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。如果我们要年轻人能尽他们的责任，不应该让他们追求这些好品质么？图画和一切类似艺术都表现这些好品质，纺织，刺绣，建筑以及一切器具的制作，乃至于动植物的形体也都是如此。这一切都各有美与不美的分别。不美，节奏坏，不和谐，都犹豫语文坏和性情坏；美，节奏好，和谐，都由于心灵的聪慧和善良。

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凡是灵魂都是不朽的——因为凡是永远自动的都是不朽的。凡是能动另一物而又为另一物所动的，一旦不动时，就不复生存了。只有自动的，因为永不脱离自身，才永动不止，而对于一切被动的才是动的本源和初始。这种自动性就是灵魂的本质和定义。凡是由它动的物体可以叫做无灵魂的，凡是由自动的物体可以叫做有灵魂的，因为灵魂的性质原是如此。

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由神凭附而来的迷狂就有这些美满的效果，还有许多其他在这里说不尽的。所以迷狂并不是可怕的，我们也不要让任何话头吓唬倒，来相信一个神智清醒的比一个痴狂的是更好的情人。话本来不能这么说，相信说这种话的人要想胜利的话，他就得证明：老天拿爱情给相爱的两个人，对他们彼此毫无一点益处。至于我们哩，所要证明的却正和这话相反：老天要赐人最大的幸福，才赐他这种迷狂。

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伊安，让我来告诉你。你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像是我已经说过的。有一种神力在驱遣你，像欧里庇得斯所说的磁石，就是一般人所谓的“赫剌克勒斯石”。磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使他们也像磁石一样，能吸引其他铁环。有时你看到许多个铁环互相吸引着，挂成一条长锁链，这些全从一块磁石得到悬在一起的力量。诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接上他们，悬成一条锁链。凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌。

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我们的习俗定了两条规定，头一条规矩是：迅速地接受情人是可耻的，英国经过一段时间，因为时间对于许多事常是一个最好的考验；第二条规矩是：受金钱的利诱或政治的威胁而委身于人是可耻的，无论是对威胁没有胆量就放弃抵抗投降，还是探求财产或政治地位。因为这些势利名位金钱都不是持久不变的；高尚的友谊当然不能由这些东西产生。

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······凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就远走高飞了，毁弃从前一切的信誓。但是，钟爱于优美心灵的情人却不然，他的爱情是始终不变的。

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到了应长羽翼的时候，他们还是长羽翼，为了他们爱情的缘故。······但是如果和没有爱情的人来往，双方的关系就混杂着尘世的小心谨慎和尘世的寒酸打算，结果就不免在爱人的灵魂里养成俗人认作品德的庸陋，注定要再地面和地下滚来滚去，滚过九千年，而且常在愚昧状态里滚。

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