人格结构三元说：本我、自我和超我。…本我就是“最根本的我”，是人格的最底层。这里就是“无意识”领域，主要是人本能的原始欲望。…本我之上是自我，这就是我们能够意识到的那个自己。…自我有理性。…自我再往上，就是超我，是超越自我的那一部分，这是我们心中的理想化人格。
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（萨特和波伏娃）都认为人是绝对自由的，…签订了一个奇特的爱情契约，作为彼此的伴侣，但永不结婚。…而且这个契约的有效期只有两年，每过两年双方就要确认一次是否还继续这段伴侣关系。…这个契约足足延续了51年。
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“上帝死了”完全可以是一句沉痛的宣告，而且尼采指控人类就是杀死上帝的凶手。…人们用虚假的教义去理解救世主的启示，最终让这个信仰变得不可信。在这个意义上，是人杀死了上帝。
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尼采的虚无主义是一个坏消息，同时又是一个好消息。坏消息是人生是虚无的，理论文化也是虚假的。但他又是一个好消息，因为虚无的真相留出了最自由的空间，我们完全可以积极面对，用生命本身的力量创造自己生命的意义。能做到这一点，就是尼采所说的超人。
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奴隶道德，就是放弃自己生命的激情，用虚假的思想来约束自己、安慰自己，把人生希望寄托在虚妄的观念之中。主人道德，就是放弃一切幻觉，直面虚无和荒谬，像西西弗斯那样用生命的激情去自我创造，做一个勇敢、荒谬的英雄。
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如果你相信了这种虚幻的信念，那幺虚无的世界对你来说就是毁灭性的，你就会感到悲观绝望，这就是消极的虚无主义。虚无不再会让你沮丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间，虚无让人变成了积极的创造者，这就是积极的虚无主义。
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人生虚无，意思就是人生本来没有什幺意义，所有意义都是人为制造或者赋予的。“理论文化”掩盖了“生命本身虚无”的真相，让人陷入一种幻觉，在幻觉中获得虚假的安慰，这就是理论虚假。尼采认为，生命是强健有力的，首选要转变对虚无的态度，从消极的虚无主义，转向积极的虚无主义。
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问题是，“诗与远方”带给我们的东西，真的能用金钱替代吗？前面引用了齐美尔的话，说“金钱有一点像上帝”，但齐美尔还有一句话：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上，我们真的能找到安身立命的感觉，找到生命的意义感吗？这个问题只能留给你自己。
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铁笼有两个最大的弊端。首先是造就了一种片面的社会文化。…用利益计算解决道德问题，永远是治标不治本，有时能解决问题，有时却会让问题更严重。…铁笼的第二个弊端则是造就了片面的社会关系：人与人、人与组织之间、逐渐变成了一种商业的“供求关系”。
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理性化把现代铸造成了一个“铁笼”。…社会呈现出机器的属性，人则被“非人化”，被看做是机器的零件。这种倾向成为现代社会制度的基本特征，韦伯形象地把这个特征概括为“铁笼”。
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工具理性的不断扩张，…导致了一个显着的后果，就是社会制度的官僚化。…一个理想的官僚系统规则合理，纪律严明，人尽其责，照章办事；系统运转精确、稳定，具有很高的可预测性，效率高，执行力极强。
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诸神之争的本质是现代社会中价值观念之间的冲突。…科学属于“实然”领域，…但支撑人类生活意义的重要观念和原则，都属于“应然”领域的价值判断。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。
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现代人在接受一种信仰之前，往往要求确认这个信仰是真实、可靠可信的。…（但）信与真之间存在逻辑裂痕。信仰在本质上是一种价值，接受信仰需要做出价值判断，而真假是一个事实问题，辨别真假是一个事实判断。…你不得不勇敢地“纵身一跃”，才有可能越过这道鸿沟。
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人在精神层面上总会面对两个根本性的人生难题，一个是死亡，一个是贪欲。…人的意识中存在“永恒”这个概念，这会让人对与死亡感到深刻的悲凉。…我们在道德意识中有“崇高”这个概念，但我们时而会被动物性的欲望左右，难以自拔。
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古代的人类是“嵌入”在整体宇宙之中的。…祛魅的第一个阶段叫“宗教的理性化”，让宗教走到理性思辨的道路上来，…使宗教获得了理性的发展。祛魅的第二阶段很快就转向了宗教本身。…它（宗教）不再是一种共同的默认的信仰。
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真善美是三种不同的人类理想。…真是一种事实判断，完全可以依靠科学研究来获得客观的判断标准。而善和美都属于“应然”领域的价值判断，科学对此很难有所作为。而且善和美之间也没有统一性。
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