我在现实里没见过庄严的悲剧,除了死亡本身,几乎没见过令人信服的庄严。这样拙劣尴尬,只能当作笑话讲。喜剧闹剧悲剧合而为一,也还是文人的诡计。事实完全无法观赏,不恐怖,不丑恶,只是脏一一没有形式,让人想要逃避一一除非刻意锻炼勇气,强睁着眼晴,在徒劳的诚实中自我嘉奖。 生活模仿戏剧,不全是像王佳芝,高潮上瘾,弄假成真。也许是因为不知如何生活,胸中憋闷不会表达。戏剧是现成的模板,粗陋的龙其容易上手。削足适履,对赤脚的人总是一种诱惑。人的戏剧倾向,自传意识,也许是想把流动散乱偶然整合起来,给时间一个形式感。很难说这是谎言自欺,还是建筑塑造。形式不忠实,但是它没有时间性一一致命的诱惑。
有趣的灵魂也会走向消亡
佚名 0
时间真的可以改变很多东西,又或许,我们从来没有真正了解过自己。
徐静蕾 《有一个地方只有我们知道》0
徐静蕾 《有一个地方只有我们知道》0那些老主顾进人银行之后, 别以为他们可以随心所欲,自行其是。完全不是这样。他们对美元说话时声音很低,而且隔着一扇铁栅栏的小窗口,他们是在忏悔。没有很多嘈杂,灯光十分柔和,小小的窗口位于高高的拱门之中,情况就是这样。他们没把“圣饼”吃掉,而是把它放在自己的心口上。我不能长时间待在那儿对他们进行观赏。得跟着街上的行人,在墙壁投下的光滑阴影之中往前走。
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0解脱道的生死观 我们已经了解,悉达多太子出家修行的一个重要诱因,就是他在迦毗罗卫城的三个城门分别看到了老、病、死,产生了“人生皆苦”的深切体会,因此想要通过出家来寻找生命的终极答案。 这个答案是什么?前面反复谈到,其实他觉悟到的就是一切皆无本质,也就是“无常”或“空”。但是为什么这种认知能让悉达多太子无惧生死?设想一下,我们普通人对于死亡的恐惧往往来自某种不确定性,也就是不知道死亡究竟会通向何处,正是这种不确定感使我们不自觉地留恋此生,想要维持和延续所谓的“存在”。但是悉达多太子所觉悟的核心内容其实是,这个“存在”不过是条永无止息的生命之河,它并不是从有走向无,而是随着我们的业力不断地流转循环,也就是所谓的轮回。而在这个无限的循环过程中,我们的生命具有一种强烈的不自主性,就算我们知道生命会永远延续下去,却无法自主掌握,尤其当生命陷人困境时,我们痛苦万分,却又无能为力。正是因为这种不自主性,所以佛陀才不断地教导众生,要通过觉悟来掌握自己的生命,而不是在轮回中随波逐流。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0









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