直截了当地谈论一下今天的德国人，他们不得不比其他民族更多地遭受软弱个性以及物质与形式的对抗之苦。“形式”对我们通常意味着习俗、伪装或是造作，即使没人痛恨它，也绝不会有人热爱它。我们对“习俗”这个词及其所指的事情都怀有一种异乎寻常的恐惧。
我要对自己残忍，利用恐惧使自己变得坚强。
迈克尔·道布斯 《纸牌屋》0
迈克尔·道布斯 《纸牌屋》0人只要脱离周边的具体环境，让灵魂在宇宙遨游，就可以立即进入那空旷的空间和无尽的时间，不知自己的存在目标是什么，有何意义。事实上，存在完全没有目标，也无意义可言。这是一个极其简单极其直观的事实。人在不能正视这一事实之时，心存恐惧；一旦能够正视，其实也没什么。 正视存在的真实状况有一个坏处和一个好处。坏处是丧失生活动力，觉得自己所做的一切都于事无补，丧失了对生活的兴致和兴趣，只想偶然地无所事事地存在一下，就此离去。好处是没有什么事能够真正打扰到人，所有在微观世界引人烦恼的事情都变得微不足道，不值得烦恼。
李银河 《我们都是宇宙中的微尘》0
李银河 《我们都是宇宙中的微尘》0
基督徒向往死后得永恒，墓地的骷髅代表死亡，天使同时给你安慰；道家说认天命，服从它让灵魂安静；庄子认为人同天地，顺应天地的变化可以免除快乐和悲伤；汉以前中国人事死如生，向往西王母昆仑山上的瑶池；佛教进入后，告知大家求下一世轮回、证悟与解脱；儒家一直以孝和礼维持宗族血脉绵长，以此延续生命。萨特冷冰冰地告诉你生活毫无意义。 我不能对死抱以无所谓的态度，像大多数人真实的状态一样一一有时候人们对死亡的恐惧让他们无法接近真相一一然而我也不知道应该抱以怎样的态度。
乔阳 《在雪山和雪山之间》0
乔阳 《在雪山和雪山之间》0盼望和期待带来紧张，恐惧亦如此。
安妮·弗兰克 《安妮日记》0
安妮·弗兰克 《安妮日记》0此后不久，研人了解到日本人曾发动过大屠杀，便愈发不寒而栗。关东大地震后，流言四起，说朝鲜人到处放火，向井中投毒。政府、官员、报社也参与散布此等毫无根据的流言，煽动日本人屠杀了数千朝鲜半岛出身的人。除了用手枪、日本刀和棍棒虐杀外，甚至还残忍地将受害者仰面绑在地上用卡车碾死。据说，当时的日本人因为武力吞并朝鲜半岛而感到内疚，担心遭到报复，这种恐惧愈演愈烈，最后转化为暴行。不久后，暴行就失去了控制，以至于许多日本人也被当作在日朝鲜人，惨遭杀害。 
高野和明 《人类灭绝》1
高野和明 《人类灭绝》1直到他长大以后，这个萦绕着他的梦才有了变化，执行死刑已成为被漠视的事件之一，现实不再能释去噩梦之苦，相反，多年来，他被父亲当年同样的恐惧所滋养，他把这种恐惧留给了他的儿子，作为他唯一明确的遗产。但这是一种神秘的纽带，将他与圣布里厄死去的陌生人联系在一起，这种联系是他的母亲所不能及的。他的母亲知道这件事，看到过他的呕吐，并忘记了那个早晨。就像她后来没有意识到时代已经改变一样。对她来说，时代总是一样的：灾难随时都可能出现，而不会有任何变化。
阿尔贝·加缪 《第一个人》0
阿尔贝·加缪 《第一个人》0可惜，哪怕是“仁君”，也无法应对深重的王朝危机。三位皇帝统治的二十多年，完整展现了一个有着相对稳定的统治基础和合法性的国家，如何在“军事失败— 内部矛盾加剧、可支配资源锐减 一军事失败…”的恶性循环中竭力挣扎，最终覆亡的过程。金朝就像一艘经历长途航行有些破损，却还不至于漏水沉没的大船。这三人，不过是这艘大船猛地撞上蒙古这座陡然出现的冰山之际，恰巧把手放在了船舵上的凡夫俗子。 亚里士多德认为，悲剧的主角不能太优秀，因为好人遭殃，徒增观众反感；悲剧的主角又不能穷凶极恶，否则观众会觉得他活该。最能同时激发道德感、怜悯和恐惧的悲剧主角，是平庸的，和我们一样的人。按照古希腊人的审美品位，武王伐纣写不出动人的悲剧，金朝的灭亡却可以。
周思成 《隳三都》0
周思成 《隳三都》0
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