“对我们中国人来说，活下去，才是最重要的信念。”“中国人所谓的活着，并不只是个人的追求与获得。”吴尚德在辽阳做了许多年医生，早洞悉了世情，“倘若这孩子现在抛弃父亲与乡亲离开，即使他还活着，他的灵魂也已经死了
糖或盐，甜美的或是苦涩的，让灵魂浮出水面。
落落 《须臾》0
落落 《须臾》0人们仍然没有对语言失去信任，语言通常凭借词语相当不恰当的对具体事物的表达方式唤醒我们，使我们了解事物。相反，在人们中间还普遍149存在一种天真的信念，即认为词义的范畴和在总体上与之相对应的比词的运用范围，必定在每一个方面都天衣无缝地吻合起来了。39
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0捷径的名字叫热爱
佚名 0
我们的躯体以十字形层层交叠。 有个大叔的躯体垂直叠在我的肚子上，大叔的肚子上又叠着一名陌生大哥的躯体。那个大哥的头发落在我的脸上，他的膝盖后方又刚好压在我没穿鞋的脚上。我之所以能够看见这一切，是因为我和我的躯体紧紧黏在一起不停飘荡的缘故。他们快步走了过来，身穿迷彩军衣，头戴钢盔，手臂上别着红十字臂章。他们以两人为一组，开始将我们的躯体往军用卡车丢，像是在搬运谷物袋一样，机械性地抛掷。我为了不要和躯体失散，死命黏着我的脸颊、后脑杓，搭上了军用卡车。诡异的是，这世界里只有我一人，看不见其他灵魂。尽管有好多灵魂就近在咫尺，我们也无法看见、感受到彼此。可见「黄泉再见」这句话根本不成立。第一座堆成人塔的那些躯体最先开始腐烂，上头爬满了白色幼蛆。我默默看着我的脸一块一块腐蚀，五官已经变得模糊不清，轮廓也不再清晰可见，任何人再也辨别不出那个人是我。每到半夜，就会有越来越多影子依偎在我的影子旁。依旧是没有眼睛、没有手、没有舌头的我们，互相靠近彼此。虽然我们仍然不知道对方究竟是谁，却多少能够感觉到彼此已经在这里待了多久。每当新来的影子和从一开始就一起在这里的影子同时与我交叠时，我不知道该如何言喻，但就是能够分辨出他们的信号。有些影子感觉从很久以前就承受着我从未经历过的痛苦，会不会是那些每一根手指头的指甲下方都有着紫色伤口、浑身湿漉漉的躯体的灵魂呢？每当他们的影子靠近我的影子时，都会传递出可怕无助、痛苦万分的信号。要是能再那样相处久一点，会不会某天我们就能知道彼此是谁？或者找出交谈的方法？
韩江 《少年來了》0
韩江 《少年來了》0116 PEDRO PARAMO 这个世道啊，它从四面八方把你压得紧紧的，要把我们压成齑粉，将我们弄得粉身碎骨，仿佛要用我们的鲜血浇洒大地。我们干了些什么了？为什么我们的灵魂遭到腐蚀？
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0没有任何信念不能被判断为臆想，要么是教育灌输的，要么是理性推导而来的，即使它从我们降生起就被认为是理所当然的。最能牵绊住我们的，常是小东西，比如我们不愿示人的几件心事。我们的想象把小东西放大成了高山。而想象也可以让我们领会这个事实。
帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》0
帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》0
伯林认为，人类的生活世界存在着多种不同的终极价值，这些价值是客观的或真实的，但它们之间常常无法公度，不能彼此兼容，甚至可能发生严重的冲突，导致某种无可挽回的损失，这是深刻的人类困境。价值一元论试图克服这种困境，但它本质上是一种概念错误。一元论对道德与政治生活提供的解决方案，不仅无法摆脱多元价值的冲突，反而引发了更严重的人类悲剧。 20 世纪的历史就是有力的佐证。为了避免这样的人类悲剧，伯林反复告诫我们：应当抗拒形而上学一元论的诱惑，接受价值多元的人类处境。许多研究者认为，价值多元论是伯林最深层的理论信念，并塑造了他对自由的思考。而伯林之所以崇尚选择的自由，恰恰是因为这种自由能够让人们在多种多样的生活理想中发现适合于自己的目标。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0扰乱了她整个灵魂并摧残了她的心
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
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